К.и.н., доцент Свечникова С.В.

Орловский государственный университет, Россия

Тоталитарная пропаганда: сущностные черты.

ХХ век вошел в историю человечества как век «восстания масс». Естественно, сразу же возник вопрос о том, можно ли массами управлять? Позитивным ответом на этот вопрос стала пропаганда. По словам Х. Арендт пропаганда была единственной возможностью организовать массы и повести их за собой [1]. Видимо, поэтому на пропаганду сразу же обратили внимание зарождавшиеся тоталитарные движения и режимы. Пропаганда стала средством распространения идеологических догм, увеличения политического влияния, завоевания масс и их мобилизации на построение нового мира.

Тоталитарная пропаганда отличается от пропаганды демократического государства. Тоталитарное общество с его унитарной идеологией, жесткой иерархической системой управления, господством одной единственной партии и наличием репрессивного аппарата создает принципиально иные условия для функционирования пропагандистской машины.

В тоталитарном обществе существует только один, избавленный от конкурентов субъект пропаганды – партийно-государственный аппарат и дополняющая его система массовых организаций. Ее объектом является обычно все общество. Главное отличие тоталитарной пропаганды заключается в монополии режима на все средства пропаганды. Власть в подобном обществе получает небывалые возможности для безальтернативного транслирования своих ценностей. Подобная ситуация была возможна только в первой половине-середине ХХ в., когда средства массовой информации лишь начали свое развитие. Большое значение в те годы имела только пресса, которую тоталитарным движениям предстояло подчинить своим целям. Радио, кино и телевидение лишь начинали развиваться, и именно тоталитарные режимы, распознав в них новые перспективные каналы трансляции информации, сразу же поставили их под свой полный контроль. Характерными примерами являются использование радио нацистским режимом, а художественного кино ‒ советским.

Специфика тоталитарной пропаганды заключается также в поставленных перед нею целях и тех функциях, которые она выполняет в обществе. В тоталитарном обществе пропаганда, по определению К. А. Говорухиной, является не просто «распространением идей, взглядов и мнений», а «разновидностью политической деятельности, направленной на распространение господствующей идеологии и официальной точки зрения в интересах правящего режима» [2]. Эта деятельность направлена на формирование или быстрое изменение в заданном направлении позиций и поведения индивидов. Тоталитарная пропаганда моноидеологична, тотальна, жестка и антигуманна. Главные черты – это тотальность и синкретичность. Тотальность проявляется сразу в нескольких позициях: во-первых, тоталитарная пропаганда охватывает все общество, автономных, свободных от воздействия групп внутри него не остается. Во-вторых, тоталитарная пропаганда является перманентной. Она не прекращается ни на миг и в каждый конкретный момент времени присутствует в жизни общества. И, в-третьих, тоталитарная пропаганда имеет единую, четкую организационную структуру и действует как единый механизм.

Необходимо сразу оговориться, в последнем случае зачастую содержится значительное количество исключений: внутри государственно-партийного аппарата постоянно идет борьба за власть и влияние. Но разногласия остаются на уровне принятия решений, в сфере их исполнения различные толкования допускаются не иначе как самостоятельный пропагандистский прием, создающий иллюзию свободы слова и присутствия альтернативных точек зрения. Тоталитарная пропаганда, несмотря на многочисленные исключения, функционирует как единый, четко отлаженный механизм, преследуя ограниченное количество целей: завоевание масс ради обеспечения поддержки существующего режима, распространение его идеологии и устранение оппозиционных настроений.

В тоталитарном обществе пропаганда выполняет ряд особых функций, основными из которых являются: политическое информирование населения, политическое мифотворчество, легитимизация политической власти, мобилизация масс и политический контроль.

Процесс мифотворчества является одним из основных компонентов распространения нового мировоззрения. Политический миф – это превращенная форма политического сознания, в которой знание и понимание фактов заменяется образами, символами, вымыслами, легендами и верой в них. Мифы, по мнению многих исследователей, задают вариант символической картины мира, имеющей наибольшую объяснительную силу, поэтому пропаганда переходит не от факта к факту, а от мифа к факту [3]. Миф, по мнению Х.-У. Тамера, являлся одним из центральных элементов национал-социалистической пропаганды [4].

Вообще, надо отметить, что в конце ХIХ – начале ХХ вв. большое распространение получили взгляды на человеческое сознание как явление иррациональное, мистическое, религиозное; требующее не рационального объяснения фактов и мотиваций, а идеологизированных мифов, религиозных переживаний. В этом отношении многие пропагандисты опирались на идеи Густава Лебона [5]. Одним из главных постулатов Лебона являлось утверждение, что все убеждения толпы имеют религиозную форму. Сознание индивида в толпе исчезает, остаются лишь чувства и идеи, благодаря чему толпа обладает внутренним духовным единством. Так что и нацистская, и советская пропаганда во многом имели квазирелигиозный характер.

Кроме того, пропаганда в процессе своего воздействия максимально часто оперирует целостными образами и стереотипами. Особенно это касается тоталитарной пропаганды, способной благодаря монополии на информацию внушать их концентрированно, заменяя прежние. Самые яркие примеры подобного пропагандистского воздействия представляет, пожалуй, функция мобилизации масс. Особую роль в достижении данной цели играют два пропагандистских приема – создание «образа врага» и «образа друга».

Немецкий правовед К. Шмитт еще в 20−е гг. ХХ в. выступил с идеей о том, что главным критерием политики является «различие друг − враг», на котором основываются «все политические действия и мотивы» [6]. Пропаганда, формируя или изменяя картину мира, также должна четко определить «врагов» и «друзей» режима. «Образ врага» играл и играет большую роль в любой системе мировоззрений и в реальной политике. Так, например, Адольф Гитлер своей политикой сумел сплотить бывших непримиримых оппонентов – западный мир и Советский Союз. «Образ друга» не столь заметен, но также является постоянным элементом формируемой картины мира.

«Образ врага», в принципе, является центральным элементом любой тоталитарной пропаганды. Тоталитарные режимы, как правило, предпочитают не конкретизировать лучшее будущее (это опасно), а подчеркивать его ценность сложностями на пути к нему и могуществом врагов. Ну и, конечно же, «образ врага» необходим для объяснения неудач. Существует образ хитрого внутреннего врага (будь то масоны, евреи, или наймиты мировой буржуазии) и внешнего (большевики или американские капиталисты).

«Образ друга» дублирует обычно эту же схему внутреннего и внешнего друга. В первом случае упор обычно делается на сотрудничество национальных сил или трудовых классов (рабочий и колхозница, или народная общность всех представителей арийской расы), а во втором – на поиск «собрата» (другого фашистского государства или пролетариев всех стран).

«Образ друга» не является таким ярким и однозначным, большое влияние на него оказывают реалии политического курса и его изменения, но он столь же необходим. Ибо, во-первых, одним бороться с врагом опасно, население должно быть уверено, что режим не одинок, ему прикрывают спину; во-вторых «образ друга доказывает правильность выбранного пути, так как и другие пытаются ему следовать; в-третьих, «образ друга» еще раз подчеркивает отвратительность «врага», т.к. и другие страны и народы борются против него. У нацистской Германии другом была фашистская Италия, и наоборот. У СССР сначала братские коммунистические партии, потом правительства народного фронта, а потом социалистические страны. Причем советская пропаганда продемонстрировала свою исключительную силу, заставив население за считанные годы поменять давно сложившиеся (и активно подпитываемые ранее) стереотипы, заявив, что немцы из ГДР – друзья советских людей.

Важной является и последняя функция пропаганды − функция политического контроля. Традиционно известен феномен «доносительства», объясняющийся далеко не всегда страхом и террором, многие доносили и из идеологических побуждений. Хорошей иллюстрацией, пожалуй, здесь является пропагандистский пример Павлика Морозова. Подобная ситуация сложилась и в нацистской Германии, неслучайно говорится о наступлении с 1935 г. (когда была решена в целом проблема оппозиции) «террора канцелярских папок».

Таким образом, пропаганда в рамках тоталитарного общества получает небывалые возможности для своего развития и успешного выполнения своих функций. Поэтому пропаганда неслучайно считается одним из признаков существования тоталитарного режима (в паре с унитарной идеологией). И во многом успех или неудача внедрения с помощью пропаганды тех или иных идеологических штампов определяет, станет ли режим тоталитарным или останется авторитарной диктатурой.

Литература:

1. Арендт Х. Истоки тоталитаризма. М., 1996. С. 451.

2. Говорухина К. А. Политическая пропаганда в тоталитарном обществе. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата политических наук. Краснодар, 2002. С. 7.

3. Почепцов Г. Г. Пропаганда и контрпропаганда. М., 2004. С. 84.

4. Thamer H-U. Verfuehrung und Gewalt. Deutschland 1933−1945. Berlin, 1986. S. 417.

5. Stein Adolf Hitler und Gustav Le Bon//Geschichte in Wissenschaft und Unterricht. Bd. 6. 1955. S. 362–368.

6. Schmitt C. Der Begriff des Politischen. Hamburg, 1932.