Л.М. Гарсаев, М. М. Гарсаева, Т.С. Шаипова

Федеральное государственное бюджетное учреждение науки Комплексный научно-исследовательский институт им. Х.И. Ибрагимова Российской академии наук

Грозный, +7(928) 290-39-52, lab_etniarh.ras@mail.ru

 

мужская праЗДНИЧНАЯ ОДЕЖДА ЧЕЧЕНЦЕВ – ЧОА (ЧЕРКЕСКА) КАК ГЛАВНЫЙ ЭЛЕМЕНТ ОБЩЕКАВКАЗСКОГО КОСТЮМА.

Аннотация. Описаны генезис, эволюция, трансформация черкески, ее покрой, ткани, способы и манера ношения. Установлено, что она является общекавказской праздничной одеждой с некоторыми локальными особенностями.

Ключевые слова: чеченцы, Северный Кавказ, черкеска, чоха, бешмет.

 

В одежде северокавказских народов очень хорошо выражены общекавказские культурные традиции. Она характеризовалась этническими и локальными особенностями наряду со многими общими чертами, которые сложились в течение длительного времени (генезис традиционных форм одежды полностью не раскрыт). Особенно эти черты общности просматриваются в мужской одежде, в частности, в черкеске, что объясняется ее исключительной приспособленностью к военным и всадническим функциям. Последнее обстоятельство повлияло и на одежду терских и кубанских казаков, многое перенявших у местных горцев (папахи, черкески с газырями, бурки, оружие на поясе как непременный атрибут костюма и т.д.). В тоже время в одежде ярко выражались социальные различия и престижность.

Черкеска - подчеркивал известный журналист и исследователь ХХ века Н. Н. Брешко-Брешковский, «…пожалуй, самый красивый, самый воинственный мужской наряд… кто создан для нее, кто строен и ловок и кто умеет ее носить. А для полных и неповоротливых ничего нет убийственнее черкески» [2, с. 18]. Она самая популярная и удобная мужская верхняя распашная одежда всех народов Северного Кавказа, относящаяся к праздничной, которую в полном комплекте костюма носили поверх бешмета, а позже поверх  кавказской рубахи. До конца XIX - начала XX в. ее шили в основном из самого лучшего домотканого сукна, а затем для ее пошива стали использовать привозные фабричные ткани. Домотканина для черкески была самых разных цветов – черная, серая, бурая, белая. Применялись для ее шитья сукна крашеные: красно-коричневые, темно-красные, коричневые.

Черкеска в отличие от бешмета была выходной, праздничной одеждой, ставшая общенациональной для всех кавказских народов, и она имелась далеко не у каждого горца. Черкеска считалась нарядной одеждой и ее надевали, отправляясь в гости, на свадьбу (ловзар), вечеринки (синкъерам), в общественные места, мечеть и т.д. Идти на какие-либо мероприятия в одном бешмете было не принято по обычаю и появление там без черкески могло быть расценено как неуважение к общественному этикету.

Черкеску также нельзя было одевать при выполнении вайнахами и черновых работ. Как говорит Б.Б-А. Абдулвахабова [6, с. 80], «...иметь черкеску считалось очень престижным, она была символом гордости и достатка горца. Шили ее обычно из сукна домашнего производства черной, серой или коричневой окраски. Представители привилегированных сословий носили белую черкеску». Если черкески молодых мужчин из состоятельных и богатых слоев общества отличались тонкостью сукна, изяществом отделки, дорогими газырями и поясом, то черкеска бедняков шилась из сукна грубой выделки, иногда без газырниц.

Коричневого и красного цвета крови черкески одевались чеченцами перед боем. Ведь раны свои у них было принято скрывать, чтобы исключить торжество врага.

Интересен сам вопрос, почему этот вид одежды у многих народов Кавказа называется черкеской. Мы согласны с мнением известного ученого-кавказоведа С.Н. Студенецкой, которая утверждает, «что наименование черкеска получила от русских, которые впервые ее увидели на адыгах-черкесах» [1, с. 137]. От чечено-ингушской она отличалась своеобразными локальными признаками (качество ткани, цвет, длина, наличие газырей, шитье и оформление), а выкройка черкески настолько сложна, что вряд ли она могла быть создана в Адыгее. Но название еще не доказательство происхождения данной одежды. Кстати, у самих адыгов черкеска называется по-другому, к примеру, цый, а у кабардинцев и черкесов – цей; а остальные кавказские народы имеют собственные ее названия: ногайцы – шепкен, карачаевцы, балкарцы, кумыки - чепкен и т. д. Все эти названия обозначают также и ткань, из которой шили черкеску, т. е. домашнее сукно. Наименование одежды по названию ткани свидетельствует о ее давности и характерности народа. Таким образом, в формировании ее приняли участие многие народы большого региона, и поэтому она считается общекавказской одеждой.

Безусловно, все местные названия черкески представляют большой интерес.

Черкеску грузины называют чоха, чеченцы - чоа, ингуши - чокхи, кисты – чуакх, осетины – цухъхъа. Ив. Джавахишвили пишет: «Чоха  означает по-турецки шерсть. Персы называли ее чоха. Поскольку она  в грузинском быту появляется в IX-X в.в., следует полагать, что этот термин усвоен из персидского, а не турецкого, влияние которого на это ощущается позже» [4, с. 106].

Чоха, согласно словарю Сулхана Саба Орбелиани, означает одежду из шерсти. Раньше  (в XVI-XVII-XVIII в.в.) слово чоха в грузинском языке означало монашескую одежду - мужскую и женскую. «Чоха» употреблялось также для обозначения одного вида ткани (у Вахушти) и шерсти (у Саба). Д. Чубинашвили толкует это слово по-русски как сукно, кафтан, т. е. с одной стороны, ткань, с другой - вид верхней одежды. Таким образом, термин чоха использовался в трех значениях: как один из видов верхней одежды, как монашеское одеяние и как одна из разновидностей шерстяной ткани. В XIX веке эта верхняя мужская одежда горцев Кавказа обозначалась названием «черкеска» [5, с. 33].

Следовательно, термин чоха широко распространен на Кавказе и у тюркских народов. По отношению к вайнахам он активно проходит и в древних формах их хозяйственной деятельности. Зафиксирован также элемент орнамента – чоха. Затем он теряется и «выплывает» в обозначении верхней одежды у других народов. В целом этот термин носит обобщающий характер, а в одежде берется во внимание лишь один принцип из заложенных в этом термине.

Чокхи – это конкретное обозначение вида одежды, характерное только вайнахам, имеющее нахскую этимологию: чо+кхи (др. нах. яз. – покрытие и переводится в рамках этих обозначений, как-то из волоса (шерстинок) покрытие (независимо от пола).

Лезг. – чухва и азерб. – чуха не относятся к ряду – чокхи.

Что касается чоа (правильно – чо-ав, где «ав»  вносит импульсивность в определение), но «в» выпадает в конце произношения слова. Указывает на качество и относится к ряду выходной мужской одежды – объясняет исследователь Т.М. Шавлаева.

По мнению А.Д. Вагапова «Чоа» 'черкеска', 'бешмет'; 'шинель', общенахск.: инг. чокхи, цова-тушинск. чокхаъо 'чоха' важное в культурно-историческом смысле слово,  распространенное во многих кавказских  языках: будух. чухва 'грубое сукно, черкеска, бешмет', лак. чухъа и т.д. На материале нах. яз. может быть объяснено как произв. от чо 'волос, ворс' > чоха ‘ворсистый’ > чокха // чокъа 'ворсистая ткань' > чоа [чоъа], ср. лезг. цак ‘ворсинка’. К переходу къ à ъ в чеченск. ср. еще даъа ‘кушать’, тоъа ‘хватать’.  Типологически ср. чеченск. мас ‘волос’ – маша ‘сукно’; каб. цей, адыг. цый ‘черкеска’ от цы ‘шерсть’. Ингушская и цова-тушинская формы могут быть результатом обратного заимств. из тюрк. яз., ср. турец. чока, чоха 'длинный кафтан; сукно', крым.-тат. чука 'сукно'. Не исключена, однако, и контаминация в чеченском заимствованного чокха с  исконным чо волос» [3, с. 49].

Вообще в ношении любых элементов одежды каких-либо вольностей не допускалось. Этого требовал вайнахский этикет. Всякая одежда должна была быть застегнута на все пуговицы, особенно – на верхнюю.

По покрою черкеска была похожа на бешмет, но шилась намного длиннее его. Черкеска одевалась поверх бешмета и должна была быть обязательно застегнутой. Исключение составляли только старики и дети. Согласно полевому материалу вайнахи предпочитали короткие (до колен) черкески с узкими рукавами и висящей на ремне газырницей. Ингуши носили черкеску со стоячим воротником. Бешметы у них были не очень популярны, и под черкеску они обычно одевали кавказскую рубаху. Цельными выкраивались перед с двумя крайними клиньями и спинка с одним центральным клином. Подрезные боковые клинья пришивались так, что образовывали сзади на талии четыре выступа, от которых низ черкески спускался фалдами. В боковых швах делались небольшие разрезы, чтобы была возможность засунуть  руку  в карман черкески. В подоле ее по бокам оставлялись шлицы размером 20-25 см, скреплявшиеся между собой плетеным шнуром для красоты.

Черкеска, начиная с XIX века, шилась сильно приталенной. Она, также как и бешмет, плотно охватывала фигуру, расширяясь книзу. Была  очень  удобна в носке  и   для   пешехода,  и   для   всадника.  Рукава  черкески   были прямые, длинные, широкие, закрывающие кисти рук. В самой нижней части они имели подкладку из тонкого атласа ярких цветов (у молодых парней) и отворачивались для красоты. Иногда, украшая рукав, в нижней его части оставлялся надрез 5-10 см, отделанный по краям узелковыми пуговицами и петлями из одноцветной с тканью черкески тесьмы. Лиф черкески до талии имел подкладку из хлопчатобумажной ткани. На груди вырез ворота был в виде угла, от которого вниз к талии шла застежка встык на узелковые пуговицы и петли.

Итак, мы описали один из важнейших элементов одежды вайнахских мужчин – черкеску. Она вместе с украшениями (оружием), тем не менее, начиная с 20-х годов XX в. постепенно оттесняется одеждой городского покроя. И все-таки в предвоенные 30-е годы довольно часто черкеска встречалась на мужчинах среднего и старческого возраста как народная форма национального костюма. Полная трансформация вайнахской мужской одежды, как и одежды других народов Кавказа, произошла в 50-60-х годах XX в. Теперь она мало отличается от европейской. Только старики кое-где носят привычный бешмет, а черкеска вместе с комплексом украшений уже в модернизированном виде остается в пользовании профессиональных ансамблей песни и танца как национальный костюм.

 

Литература

1. Абдулвахабова Б.Б-А. Традиционная мужская одежда вайнахов в XVI-нач. XIX в. Культура Чечни. – М.: «Наука», 2002. – С. 137.

2. Брешко-Брешковский А.А. Дикая дивизия. – Рига, 1920. – С. 18.

3. Вагапов А.Д. Этимологический словарь чеченского языка // Lingua – universum – Назрань, 2009. – С. 49.

4. Джавахишвили И.А. Материалы к истории материальной культуры грузинского народа – Тбилиси, 1962. Вып. III – IV. – С.106.

5. Маргошвили Л.Ю. Мужская одежда вайнахов (конец XIX- начало XX вв.). – Тбилиси, 1990. – С. 33.

6. Студенецкая С.А. Одежда народов Северного Кавказа XVIII-XIX в. – М., 1989. – С. 80.

 

М. М. Garsaeva, T.S. Shaipova

Federal official body of science Comprehensive Research Institute. H.I. Ibragimov, the Russian Academy of Sciences

MEN'S CLOTHING HOLIDAY CHECHENS - CHOA (CIRCASSIAN COAT) AS A MAIN ELEMENT COSTUME CROSS CAUCASUS.

Abstract: We describe the genesis, evolution and transformation of the coat, her style, fabric, methods and manner of wearing. It is established that it is a common Caucasian festive clothes with some local peculiarities.

Key words: the Chechens, the North Caucasus, Circassian, chokha, tunic.