Соборные старцы и рядовая братия: послушания. (на примере Далматова Успенского монастыря).

Лобов Е.В. аспирант

БГПУ им. Акмуллы г.Уфа Р. Б.

Соборные старцы и рядовая братия: послушания. (на примере Далматова Успенского монастыря).

Далматовский Успенский монастырь – один из старейших монастырей Западной Сибири – основан в 1644 г. бывшим тобольским служилым человеком Дмитрием Ивановичем Мокренским (в иночестве Далмат). Находится в г. Далматово Курганской области на высоком левом берегу реки Исети в месте впадения в нее реки Течи. Обитель явилась первым русским поселением в долине р. Исеть и оказывала влияние на дальнейший процесс заселения края.

Большинство монастырских должностей – «послушаний» определилось в раннее средневековье в восточных православных церквах. Так в константинопольском студийском монастыре IX века должностными лицами обители были: эконом, келарь, кутник (заведовавший трапезой) «деместик церковный» (церковной уставщик), пономарь, книжный хранитель, больничный старец, «ключарь житницы».

В российской средневековой монастырской иерархии первым помощником настоятелем монастыря являлся келарь. Он был своеобразным вице – настоятелем по ведению монастырского хозяйства. В указе царя Михаила Федоровича суздальскому Спасо-Евфимиеву монастырю (1640 г.) подробно перечислены все обязанности келаря: хранение монастырской казны, выдача и прием денег, надзор за своевременным поступлением оброка и крестьянскими повинностями, ведение монастырских расчетных книг, участие монастыря в выполнении государственных повинностей.

К традиционным обязанностям келаря относилось хранение и распределение съестных приказов. Злоупотребление своим положением, неодинаковое отношение ко всем монахам со стороны келаря могли дестабилизировать монастырский порядок. Поэтому составители монастырских уставов и настоятели обителей уделяли особое внимание должности келарей.

Кроме всего перечисленного, келарь принимал гостей обители. У келаря были свои помощники: подкеларь, чашник и подчашник. Все они трудились в службах, связанных с монастырской трапезой. Управлять монастырскими имениями келарю помогали посельские старцы.

Высокое положение келаря в монастырской иерархии было характерно и для Далматова Успенского монастыря. Монастырский архив сохранил нам имена некоторых келарей обители. Так, в 70-е гг. XVII в. это послушание нес знаменитый Афанасий Любимов (1677 – 1679 гг.). После его отъезда в Москву пост келаря был слит с постом казначея, отвечавшего ранее только за учет и хранение монастырской казны. Из далматовских казначеев – келарей особенно долго это послушание нес старец Никон. Впервые как казначей монастыря он упоминается в 1704 г. Под 1748 г. в монастырском архиве сохранилось дело о «смерти казначея Никона»[i]. Как казначей монастыря Никон упомянут в 1719 г.,1727 г. Однако под 1731 г. сохранилось дело, названное «Приемочная ведомость казначея иеромонаха Тимофея». Видимо на какое-то время Никон потерял свой пост (возможно – архимандрита Сильвестра в 1730 г.).

Из других казначеев Далматова Успенского монастыря нам известны: Илларион (упомянут в 1701 г.), Иосиф (упомянут в 1699 г.), Никанор (упомянут в 1694 г.). Любопытство, что в описании монастырских должностей за 1735 г. названы как должность келаря, так и должность казначея. Видимо слияние вышеуказанных должностей не было окончательным. В реестре монахов за 1754 г. должность келаря вообще не названо. Вместо келаря там фигурирует эконом и отдельно вновь назван казначей. И, наконец, в описи церковных имений Далматова монастыря, составленной в 1763 г. поручиком и. Черкасовым названы: 1 эконом и 2 казначея.

Несмотря на различные термины второго лица монастырской администрации (келарь, эконом, казначей), должность принадлежала к числу монастырской номенклатуры., возглавляя группу так называемых соборных старцев, управлявших монастырем вместе с настоятелем. Помимо келаря и казначея, в состав этой группы входили: иеромонахи, екклесиарх (устащик), пономарь, старшие монахи различных отраслей хозяйства (кон….. старец, хлебный старец и.т.д.).

Совершение богослужения являлось главной обязанностью монашествующих. Поэтому вполне понятен факт включения в состав соборных старцев священнослужителей-священников и диаконов. Как правило, служба в монастырях вели сами монашествующие, имеющие сан священника (иеромонахи). В особо торжественных случаях службу вел «правил» сам настоятель. Помогали иеромонахам монахи – диаконы (иеродиаконы).

В Далматовом Успенском монастыре численность иеромонахов была невелика. По данным 1719 г. в монастыре было 4 иеромонаха, по данным 1735 г. – 3 иеромонаха, по данным 1754 г. – 7 иеромонахов, по данным 1763 г. – 15 иеромонахов. Численность монастырских иеродиаконов была еще меньшей. В 1719 г. в монастыре был 1 иеродиакон, в 1735 г. – 2, в 1754 г. – 1, в 1763 г. – 4.

Екклесиарх, в России его называли уставщиком, вел церковную службу и следил за тем, чтобы не было никаких нарушений устава. Обычно послушание екклесиарха нес старший и опытнейший иеромонах обители. Помощником екклесиарха в контроле за службой был пономарь. Он зажигал и гасил свечи, лампады, звонил в колокол, созывая братию на службу, открывал и закрывал церковные двери, у него хранились ключи от церкви. Обязанности пономаря в монастырях также возлагались преимущественно на иеромонахов и иеродиаконов. Так, в 1700 г. обязанности пономаря Далматова монастыря выполнял иеродиакон Василид, сопровождавший игумена Исаака в Холмогоры во время визита монастырской делегации к тамошнему архиепископу Афанасию.

Монахи традиционно трудились в пекарнях, поварнях, конюшнях, садах и огородах, осуществляя слова апостола Павла: «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь». В общежительных монастырях было очень много разных хозяйственных послушаний и все достаточно здоровые монашествующие были в них задействованы. Если монахи сами не работали в каких – то службах, то осуществляли общий надзор за ними: житный старец – за сбором и сохранностью зерна в амбарах, посельские старцы – за сельскохозяйственными работами в отдельных населенных пунктах, принадлежащих монастырю, конюшенный старец – за конюшней, лесной старец – за сохранностью монастырских лесов. Если у монастыря были промыслы, то старцы жили вдалеке от обители и несли достаточное сложное хозяйственной послушание, руководя работой соляных и рыболовецких промыслов, «хмелевым» щипанием и. т. д. Крупные монастыри имели также подворья в ближайших городах, где должны были присутствовать монахи – наблюдатели. Далматов Успенский монастырь имел такие подворья в Тобольске и Шадринской слободе. В Тобольске монастырское подворье из двух дворов было открыто в 1691 г., в Шадринской слободе в 1712 г. В 1708 г. временное подворье монастыря появилось в Ирбите на период знаменитой Ирбитской ярмарки. Во всех подворьях был свой старец – служебник.

Ряд монахов отвечал за общий порядок в монастыре. Были старцы – будильники, встававшими первыми и будившие игумена и монахов к заутрене. Специально назначенные настоятелем старцы – надзиратели следили, чтобы никто не выходил за монастырские ворота без разрешения игумена, чтобы монахи не стояли без дела и не беседовали, обо всех нарушениях надзиратели сообщали лично игумену.

Таким образом, следует отметь, что послушания и монастырская администрация имели главенствующую роль в жизни монастыря. Большую ответственность за ведение монастырского хозяйства возлагалось на первого помощника настоятеля монастыря – келаря.