Л.А.Серикова, О.В. Шуляпова

(канд. пед. наук, доценты кафедры

педагогики начального образования

МГПИ им. М.Е. Евсевьева)

Возможности разработки и реализации авторской программы по духовно-нравственному воспитанию и религиозному просвещению младших школьников в контексте традиционной культуры народов

Республики Мордовия

Статья подготовлена при финансовой поддержке РГНФ «Воспитание младших школьников в контексте традиционной культуры региона» проект № 08-06-23605 а/В

В результате анкетирования учителей начальных классов школ Республики Мордовия (были изучены взгляды педагогов городских, поселковых, сельских школ) нами было установлено, что на современном этапе процесса организации духовно-нравственного воспитания и религиозного просвещения младших школьников чрезвычайно актуальна проблема разработки программ, технологий их реализации и подготовки педагогических кадров к решению вопросов, возникающих в этой сфере воспитательной деятельности.

Исходя из понимания сущности религиозно-нравственных представлений как одной из составляющих духовной сферы личности, и исследования особенностей процесса религиозного просвещения нами была разработана авторская программа, предназначенная для решения актуальных для региона проблем религиозного воспитания и духовно-нравственного просвещения младших школьников. Реализация авторской программы “Истина, Добро и Красота” осуществлялась во время проведения специально разработанных занятий и при включении духовно ценных видов деятельности в структуру учебно-воспитательного процесса, что особенно ярко прослеживалось через уроки по дисциплинам гуманитарного цикла и свободное общение детей и педагогов, на базе экспериментальных школ Республики Мордовия.

Целью реализации авторской программы “Истина, Добро и Красота” было формирование у младших школьников содержательных, устойчивых, ярких, осознанных религиозно-нравственных представлений как одной из основ, обеспечивающих интенсивное нравственное развитие и возведение ребенка на более высокий уровень духовности.

Достижение данной цели осуществлялось нами посредством решения ряда конкретных задач, основными из которых являются: заложить у детей основы адекватных, полноценных религиозно-нравственных представлений через анализ образов героев религиозных повествований и раскрытие смысла притч; привлечь внимание к значимости общечеловеческих ценностей, независимо от формы их выражения; учить детей судить о поступках по их мотивам, а не по результатам; развивать эмпатию, культивировать внимание к состояниям и переживаниям других людей, проявление сочувствия; уточнить, сделать более четкими и осознанными представления о явлениях духовно-нравственной сферы жизни, выражающиеся несложными этическими категориями; заложить эмоционально-нравственные основы отношения детей к религии как базе национальной культуры, оказывающей непосредственное влияние на уровень духовного и нравственного развития народа; достичь единого смыслового определения учащимися явлений нравственной и духовной сфер жизни через описание признаков (представлений) понятий и употребление категорий; познакомить детей с литературными, музыкальными произведениями, произведениями изобразительного искусства на библейские, коранические и другие религиозные темы, сюжеты которых имеют духовно-нравственную окраску; углубить знания детей об основополагающих правах и свободах личности в вопросах выбора типа мировоззрения, о технологии обеспечения религиозной безопасности; обогатить внутренний мир ребенка, палитру положительных качеств его личности; побуждать детей к самопознанию, самовоспитанию, самосовершенствованию; обеспечить условия для этической рефлексии ребенка, освоения им субъектной позиции; расширить кругозор, обогатить словарный запас детей через введение новых для них нравственных понятий в активную лексику.

В содержательном плане авторская программа представляет собой курс факультативных занятий, построенный по инновационной методике и имеющий сюжетно-игровую основу. Структурными компонентами предлагаемой программы являются отношенческие блоки занятий “Я и жизнь”, “Я и мой мир”, “Закон и я”, “Я и любовь”.

Параллельно с общепедагогическими принципами (учета возрастных особенностей, связи обучения и воспитания с жизнью, системности и последовательности, единства воспитательных воздействий, опоры на положительные качества личности и др.), в основу процесса отбора программного материала по курсу “Истина, Добро и Красота” нами были заложены принципиально важные моменты, характеризующие специфику совместной деятельности, результатом которой должно стать формирование религиозно-нравственных представлений у младших школьников и условия, призванные обеспечить эффективность работы в данном направлении. Экспериментальная работа с материалом занятий, отбор которого происходил в соответствии с гипотетически выстроенной системой принципов формирования содержательного компонента практической деятельности педагогов и учащихся, показала, что наиболее оправданными и целесообразными из “дополнительных” принципов являются: принцип интегрированного подхода; принцип дополнительности и диалога мировоззренческих систем; принцип учета региональных и этноконфессиональных особенностей; принцип подбора материала, способного побудить детей к творческой деятельности, реализации права свободного выбора.

На совокупность принципов мы опирались при отборе программного материала для занятий каждого из разделов программы. Однако в ряде случаев одно из основополагающих положений, в рамках учета системы принципов, реализовывалось наиболее плодотворно, ярко и эффективно, что позволяло значительно интенсифицировать процесс формирования у детей образов изучаемой группы. Исходя из заявленной темы, целесообразным мы считаем раскрытие сущности отдельных “дополнительных” принципов, отражающих специфику работы по духовно-нравственному воспитанию и религиозному просвещению в контексте традиционной культуры народов Республики Мордовия через иллюстрацию на конкретных положительных примерах ихо реализации в процессе работы по программе.

Говоря о принципе дополнительности и диалога мировоззренческих систем, следует отметить, что мы имели в виду не только взаимодействие национальных культур, но и процесс взаимообогащения светского и религиозного типов мировоззрения. Вести речь о реализации этого принципа в условиях современной общеобразовательной школы очень сложно, поскольку в течение нескольких десятилетий из программ государственных учебно-воспитательных учреждений был изъят материл, способствующий формированию представлений о религии как основе национальной культуры, хранилище гуманистических ценностей. Поэтому сегодня особенно актуальным становится поиск точек соприкосновения двух типов мировоззрения, обретение опоры религиозного просвещения в сотрудничестве светской и религиозной концепций в области осмысления гуманистических ценностей. Принцип дополнительности и диалога мировоззренческих систем может быть полноценно реализован на занятиях в процессе изучения, сопоставления художественных произведений (музыкальных, литературных, произведений изобразительного искусства), имеющих единый идейный замысел, описывающих значимость одних и тех же ценностей, но облаченных в разные формы - одно из них должно носить светский, а другое - религиозный характер. Мы приведем несколько примеров таких произведений, исходя из литературного материла, доступного детям младшего школьного возраста : “Каин и Авель” (библейское повествование) - Г. Сенкевич “Янко-музыкант”; “Иисус и грешница” - А. Маркуша “Азбука мужества”; “Суд Соломона” - В.Воробьева “Мама” и др.

Еще более результативной оказалась реализация данного принципа в случае, когда в качестве дополняющих друг друга произведений нами были взяты образцы различных отраслей искусства. Примером такого подхода служит фрагмент проведенного нами занятия, на котором, для знакомства с одной из главных фигур Библии - пророком Моисеем, мы предложили детям внимательно изучить фотографии скульптуры С. Эрьзи “Моисей”. Дети самостоятельно определили следующее: несмотря на то, что скульптор показал суровый взгляд, изрезанное морщинами лицо пожилого человека, этот мужчина добрый и сильный, справедливый. Они еще более утвердились в своем мнении после прочтения первой части предания “Моисей”. Ценность такой работы, по нашим наблюдениям, заключена в более заинтересованном диалоге, возникшем между педагогом и учащимися: детям было интересно узнать, каков Моисей, какие поступки он совершал, как жил. С другой стороны, у учителя появляется возможность сформировать у детей более полные, четкие, целостные представления о личности, вызвавшей восхищение, стремление к творчеству у светского скульптора и порождающей благоговение у верующих. Важность применения принципа дополнительности и диалога мировоззренческих систем объясняется тем, что параллельные воздействия нескольких произведений на различные сферы сознания ребенка объединяются единой целью - формирование общечеловеческих ценностей (в рассматриваемом случае таких качеств, как доброта, справедливость, целеустремленность, стремление жить во имя и для людей), духовных, в том числе религиозно-нравственных представлений (смысл жизни в религиозном и светском понимании).

Более того, этот принцип обеспечивает ребенку возможность изучить явление с различных позиций и самостоятельно выбрать одну из точек зрения, возвести ее в ранг собственного убеждения. Особую ценность такой подход приобретает при рассмотрении вопросов мировоззренческого характера. К примеру, говоря о том, как возникла Земля и жизнь на планете, мы познакомили детей с некоторыми гипотезами, среди которых были как светские, так и религиозные воззрения на решение вопроса. На этом занятии реализация рассмотренного принципа была дополнена акцентом на положении об учете региональных и этноконфессиональных особенностей республики.

Как отмечалось ранее, исследование проводилось на базе общеобразовательных школ Мордовии, поэтому мы сочли целесообразным подход к рассмотрению религии как основы национальных культур народов, ее населяющих. В республике зафиксирован следующий этнический состав (в процентах): “мордва - 32,5, русские - 60,8, татары - 4,9, другие национальности - 1,8” (201, 43). Важно отметить, что такая полиэтничность носит общереспубликанский характер: в настоящее время в Республике Мордовия нет ни одного полностью однонационального района. В связи с этим, опираясь на принцип учета региональных и этноконфессиональных особенностей, мы организовали занятия, на которых было произведено сравнение не только светской и религиозной мировоззренческих систем, но и обозначены основные характеристики религиозных взглядов мордвы, русских и татар (нами рассматривались религиозные воззрения, традиционно характерные для большинства представителей этих народов: языческое многобожие мордвы и русских (с периодом, предшествующим христианизации, мы знакомили детей для формирования у них представлений о своеобразии каждого из народов, его истории), православное христианство, мусульманство. Например, на одном из занятий детям был предоставлен материал легенд, преданий трех народов, рассказывающих о создании мира Чам-Пазом, Богом и Аллахом. Во время дискуссии были выявлены сходства и различия концепций. Дети пришли к выводу, что боги всех рассматриваемых религий добрые и первоначально желали сотворить справедливый, красивый, радостный мир, тем самым на занятии было подчеркнуто единство религиозных взглядов на ценности. Большой интерес у учащихся вызвали сведения о календарных праздниках, которые также давались в сопоставительном плане: Троица - Сабантуй - поклонение богине плодородия Ангепатяй; Масленица - Науруз и т.д., причем акцент делался на процессе интеграции этносов. Особенно интенсивно подобная работа велась при анализе описания в различных источниках (Коран, Библия, Евангелия, легенды и предания мордвы) норм взаимодейсвия людей во внерелигиозной сфере. Такая группа норм выделяется в каждом из рассматриваемых вероучений и позволяет полноценно реализовать воспитательный потенциал ислама, христианства и языческих верований.

Такая работа дала результаты, в чем мы убедились на занятии “Мордовский народ и его верования”, на котором, после рассмотрения этнических особенностей мордвы-мокши и мордвы-эрзи учителем был задан вопрос: “Ребята, а сильно ли отличается мордва от русских, татар и других народов?” После короткого раздумья дети пришли к выводу, что есть отличия в костюме, в национальных украшениях, но “все они люди”. Таким образом, опираясь на принцип учета региональных и этноконфессиональных особенностей, нам удалось привить детям представления о религиозной терпимости и заложить основу для дальнейшего воспитания уважения к обычаям, традициям, культуре, языку различных народов. Следует подчеркнуть, что это лишь один из положительных аспектов работы в соответствии с этим принципом.

Таким образом, целостная методическая система организации процесса редигиозного просвещения и духовно-нравственного воспитания младших школьников была сформирована в ходе реализации авторской программы “Истина, Добро и Красота” на базе экспериментальных классов, а также в совместной деятельности на занятиях специального курса “Особенности духовно-нравственного воспитания младших школьников в современных условиях” для студентов Мордовского государственного педагогического института имени М.Е. Евсевьева специальности “Педагогика и методика начального образования” (с 1996-97 учебного года). Результатом работы со студентами стали самостоятельно подготовленные и проведенные ими занятия с младшими школьниками, построенные в соответствии с базовыми принципами, заложенными в основу программы “Истина, Добро и Красота”.