Гетало Т. Є.

Харківський національний економічний університет

Герменевтика як мистецтво тлумачення культурних сенсів

Культура — це універсальний спосіб творчої самореалізації людини через творення сенсу, прагнення розкрити і затвердити сенс людського життя у співвіднесеності його з сенсом сущого. Культура постає перед людиною як смисловий світ, який надихає людей і об'єднує їх в деяке співтовариство (націю, релігійну або професійну групу і т. д.). Цей смисловий світ передається з покоління в покоління і визначає спосіб буття і світовідчування людей. В основі кожного такого смислового світу лежить домінуючий сенс, смислова домінанта культури. Наявність смислової домінанти культури створює саму можливість культурології як науки: не можна відразу охопити культуру у всіх її аспектах, але можна виділити, зрозуміти і проаналізувати домінуючий сенс. А далі треба вже вивчати різні способи його реалізації, звертатися до деталей і конкретних форм його втілення. 

 Система сенсів передається від однієї людини до іншої за допомогою знаків. Але культура виражається не просто в знаках, а в символах. Поняття символу займає особливе місце в культурології. З моменту самоусвідомлення людина створила інструментарій комунікації з повсякденністю, який почав застосовуватися, певно, ще до розвиненого мислення, в кожному разі – раніше за письмо: це була мова знаків і символів[2].

Ернст Кассірер якось назвав людину «animal symbolicum», адже вона володіє необмеженою здатністю використовувати знаки. Термін «символ» походить від грецького «symballein», що означає «складати докупи», «з’єднувати». Через символи нашій свідомості відкривається святая святих культури — сенси, що живуть у несвідомих глибинах душі і зв'язують людей в єдиному за типом переживанні світу і самих себе. Культура виражає себе через світ символічних форм, які передаються від людини до людини, від покоління до покоління.

 Методом культурології є єдність пояснення і розуміння. Кожна культура розглядається як система сенсів, що має свою суть, свою внутрішню логіку, яка може осягнутися шляхом раціонального пояснення. Раціональне пояснення є уявна реконструкція культурно-історичного процесу, виходячи з його загальної суті, виділеної і зафіксованої у формах мислення. Це передбачає використання ідей і методів філософії, яка виступає методологічною основою культурології. Культурологія як будь-яка гуманітарна наука не може обмежуватися лише поясненнями. Тому культурологія для збагнення свого предмету потребує розуміння, тобто отримання цілісної інтуїтивно-смислової причетності суб'єкта до явища, що осягається. Вищим досягненням культурології є повнота розуміння, що спирається на повноту пояснення та інтерпретації. Це дозволяє припадати в життєвий світ інших культур, здійснювати діалог з ними і таким чином збагачувати і глибше осягати свою власну культуру. 
   Розуміти яку-небудь культуру – означає розуміти її семіотику, вміти встановлювати значення використовуваних в ній знаків і розшифрувати тексти, складені з них. Під словом «текст» в культурології розуміється не лише письмове повідомлення, але будь-який об'єкт (художній твір, річ, звичай і т. д.), що розглядається, як носій інформації. Текст – це культурні явища, інформація, що несуть, і сенс. Будь-який текст – у вигляді речі ритуалу, художнього твору, мови і так далі – є чимось таким, що підлягає прочитанню, розумінню та інтерпретації. Читач ставить за свою мету зрозуміти текст так, як хотів того автор, зрозуміти його думки і задуми, його відчуття і переживання. М.Бахтін писав, що текст є безпосередньою дійсністю, дійсністю думки і переживань [1].

 Смислотворення і прочитування сенсів тексту традиційно позначається двома термінами — розумінням і інтерпретацією. Розуміння трактується як мистецтво збагнення значення знаків, передаваємих однією свідомістю іншій, тоді як інтерпретація, відповідно, як тлумачення знаків і текстів, зафіксованих письмово (П. Рікер). В гуманітарному знанні інтерпретація — фундаментальний метод роботи з текстами як знаковими системами. Текст як форма дискурсу і цілісна функціональна структура відкритий для безлічі сенсів, що існують в системі соціальних комунікацій. Він з'являється в єдності явних і неявних, невербалізованних значень, буквальних і вторинних, прихованих сенсів; подія його життя, як писав М.Бахтін, “всегда развивается на рубеже двух сознаний, двух субъектов”. 

Проблеми розуміння вперше були підняті у філософії неокантіанства. Розуміння як метод гуманітарних наук протиставило поясненню як методу природних наук. У сучасній філософії розуміння досліджує герменевтика. Герменевтика дослівно означає мистецтво і теорію тлумачення текстів. Філософського змісту герменевтиці надав Фрідріх Шлеєрмахер. У нього герменевтика - мистецтво розуміння чужої індивідуальності, іншого. Основою розуміння вважав психологію того, хто пізнає і розуміє[5]. Основне питання герменевтики: як можливе розуміння?

Герменевтика є філософським методом аналізу тексту. Прибічниками і філософами, що внесли значний вклад в герменевтику є Гадамер і Поль Рікер. Гадамер трактує феномен розуміння не як інструментально-логічний акт, а як спосіб людського буття. Герменевтика – не мистецтво тлумачення (як це було в Шлейермахера) і не метод пізнання (як в Дільтея), а дослідження умов можливості розуміння. Іншим активним ідеологом герменевтики можна назвати філософа і історика Вільгельма Дільтея. Дільтей прагнув оспорити методику вивчення природи шляхом зовнішнього спостереження; він був активним прибічником «чуттєвого взаємопроникнення». Таким чином він закликав реконструювати історичні події і зовнішні явища шляхом самоспостереження. Розуміння подій методом їх особистісного «співпереживання». «Уживання» в них як у фрагмент духовного цілого, як частини усесвітнього єднання природи і Духу. Суб'єктами розуміння в герменевтиці є: особистість, сутність; будь-яка сутність, здатна прийняти рішення на основі сприйнятої інформації, володіє деяким механізмом розуміння. Об'єктами розуміння є: інформація, знання про навколишній або внутрішній світ суб'єкта; сенс, що передається інформацією.
   «Інтерпретація» найдокладніше розроблялася як базове поняття в герменевтиці, починаючи з правил інтерпретації текстів, методології наук про дух і завершуючи представленнями розуміння і інтерпретації як фундаментальних способів людського буття. Дільтей, об'єднуючи загальні принципи герменевтики від Флація до Шлеєрмахера і розробляючи методологію історичного пізнання і наук про культуру, показав, що зв'язок переживання і розуміння, лежачий в основі наук про дух, не може повною мірою забезпечити об'єктивності, тому необхідно звернутися до штучних і планомірних прийомів. Саме таке планомірне розуміння “длительно запечатленных жизнеобнаружений” він називав тлумаченням або інтерпретацією. Розуміння частини історичного процесу можливе лише завдяки її віднесенню до цілого, а універсально-історичний огляд цілого передбачає розуміння частин. Звідси особлива значущість передзнання, переддумки для інтерпретації, що повною мірою усвідомлюється надалі Гадамером, що стверджував, що “законні забобони”, що відображають історичну традицію, формують вихідну спрямованість нашого сприйняття, включають в “звершення традицій”, і тому є необхідною передумовою і умовами розуміння і інтерпретації. [3].

 В цілому в герменевтиці розширюється “поле” інтерпретації, яка не зводиться лише до методу роботи з текстами, але має справу з фундаментальними проблемами людського буття-в-світі. Інтерпретація елементів мови, слова також змінила свою природу, оскільки мова не розглядається як продукт суб'єктивної діяльності свідомості, але, по Хайдеггеру, як “будинок буття”, як те, до чого треба “прислухатися”, через нього говорить само буття. Для Гадамера мова з'являється як універсальне середовище, в якій відклалися переддумки і забобони як “схематизми досвіду”, саме тут здійснюється розуміння і способом цього здійснення є інтерпретація. Часова дистанція між текстом і інтерпретатором розглядається ним не як перешкода, але як перевага позиції, з якої можна задати нові сенси повідомленням автора. Можливість безлічі інтерпретації ставить проблему істини, “правильності”, гіпотетичній інтерпретації; виявляється, що питання про істину не є більш питанням про метод, але питанням про прояв буття для розуміючого буття. [4].

   Ознайомлення з герменевтикою дають уявлення про предмет і методи дослідження сучасної західної філософії та культурології зокрема. У думці XX ст. відображені духовні запити сучасного людства, соціальні і духовно-моральні проблеми становлення і розвитку суспільства. Проблеми сучасної культурології перш за все пов'язані з можливостями і перспективами людини, що відкриваються через культуру (у тому числі через інші культури) драму і трагедію власного буття, його духовну нескінченність і вищий сенс. [1].

Література:

1. Бахтин М. Проблема текста в лингвистике, философии и других гуманитарных науках. М.: Наука. – 346 с.

2. Культурология: Учебное пособие / Составитель А.А. Радугин. — М.: Центр. 2001. -271 с.
3. Культурология. XХ век. Энциклопедия в двух томах. Составитель С. Я. Левит. СПб.: Университетская книга, 1998. – 548 с.

4. Русаков С.С. Символізація повсякденності «Молодь, освіта, наука, культура і національна самосвідомість в умовах європейської інтеграції: зб.матеріалів ХІ Всеукр. наук.-практ. конф., Київ, 14-16 травня 2008р. – К.: Вид-во Європейського Ун-ту, 2008. Т.1. – 341с.
5. Філософія. Підручник. /за ред.М.І.Горлача,В.Г.Кременя,В.К.Рибалка. - 2-ге вид.,перероб. та доп. - Харків : Консум, 2000. – 672 с.