Сотрудники центра исследования

межэтнических отношений г. Алматы:

Усенов Г. А.

Иманбаева С. А.

Нюсипова Г. Н.

Омарова Н. М.

Исторический экскурс в появлении конфессий на территории Казахстана

С исчезновением коммунистической идеологии и атеистических принципов казахстанское общество осталось в нравственном и духовном вакууме. В 90-х годах прошлого века началась переоценка ценностей, подъем этнического самосознания, религиозная идентификация. За относительно короткий срок религиозная идеология стала одним из элементов культуры и образа жизни казахстанского общества

Сегодня идет процесс возрождения религии: ведется строительство культовых сооружений, осуществляется реставрация старых мечетей и церквей. Поэтому важно понять насколько важную роль может сыграть религия в создании духовно-нравственной основы казахстанского общества и определить ее влияние на социум.

Казахстан имеет статус благополучной и стабильной страны, которую пока обходит стороной международный терроризм. Однако это позитивное обстоятельство не может вводить в состояние самоуспокоения. Казахстан является частью центрально-азиатского региона, считающегося одним из взрывоопасных зон в мире. Деятельность экстремистских религиозно-политических организаций исламского толка, направленная на распространение идей религиозного (или можно сказать религиозно-политического экстремизма), является серьезным вызовом современному миру. Сегодня, международные религиозно-политические экстремистские организации пытаются дестабилизировать обстановку во многих странах мира, в том числе и в непосредственной близости от Казахстана – в России, Таджикистане, Кыргызстане, Узбекистане и Синьцзяне. В этом плане для безопасности Казахстана опасен не только терроризм, но и его последствия. Поэтому с точки зрения эффективного обеспечения национальной безопасности необходима выработка комплекса мер превентивного характера по всем важным направлениям и сферам жизнедеятельности общества. В том числе и в такой сфере как религия.

Между тем проявление религиозности – сложная, деликатная сфера жизни, поэтому, прежде всего, организация социологического исследования в этом направлении требует понимания проблем религиоведения.

Мировая история убеждает, что любая цивилизация и любая нация всегда создавались с опорой на религиозные принципы, поскольку религия – важный фактор культуры. Общество, отрицающее религиозные принципы, не может быть прочным, могущественным.

Принимая и поддерживая принципы светского государства, согласно которому религия отделена от институтов власти, нельзя не замечать позитивное влияние веры на формирование национальной идеологии.

В Казахстане в результате государственной политики атеизации общества в советское время были окончательно преданы забвению принципы религиозной свободы. Существовавшие официальные структуры христианского и мусульманского духовенства находились под государственным контролем и представляли собой один из элементов сложившейся в стране административно-бюрократической системы.

К началу 90-х прошлого века на территории Казахстана функционировали две ведущие религиозные общины, традиционно поддерживаемые двумя основными этническими группами: казахами (традиционный ислам) и русскими (православие). Также были представлены и другие конфессии (баптисты, адвентисты и др.). Несмотря на то, что число приверженцев ислама в Казахстане превалировало над представителями других конфессий, здесь не было организационных структур, объединявших мусульманское духовенство.

С обретением Казахстаном независимости религиозные объединения республики получили мощный импульс для своего развития. Несмотря на то, что в Конституциях 1993 и 1995 годов Казахстан провозглашается светским государством, свобода вероисповедания признается неотъемлемым правом любого гражданина республики.

В последние десятилетия 20-го века весьма заметным стало влияние исламского фактора на общественно-политическую жизнь многих государств. Возрастающая роль религии в политике – это многогранное явление и требует внимательного изучения. Следует отметить, что в последние годы растет число религиозных движений, апеллирующих к исламу как к универсальной идеологии.

Так, в середине 90-х гг. в Казахстане появилось много мусульманских и христианских организаций. Например, к 1996 году число мусульманских общин было – 679, православных – 202, что составило более 57% от общего числа всех религиозных общин Казахстана. Под влиянием новых реалий произошли серьезные структурные изменения и внутри самих религиозных объединений. В 1990 году впервые в истории страны было создано самостоятельное Духовное управление мусульман Казахстана (муфтиат), которое возглавил муфтий Ратбек Хажы Нысанбайулы . Сегодня муфтият возглавляет светский человек.

Еще в 1991 году на основании решения Священного Синода и Патриарха Московского и Всея Руси Алексея II от 31 января 1991 года на территории Республики Казахстан были созданы 3 самостоятельных епархии: Алматинская и Семипалатинская, Шымкентская и Акмолинская, Уральская и Гурьевская. Для координации духовного и религиозного образования в Казахстане создана специальная межепархиальная комиссия, которую возглавил Архиепископ Алматинский и Семипалатинский Алексий.

В республике имеется ряд высших и средних теологических учебных заведении. Наиболее известными из них являются Исламский институт в г. Алматы, медресе в селах Мерке (для юношей), Луговое (для девушек). Кроме того, студенты направляются на учебу в мусульманские институты стран Востока, в частности, в Турцию, Египет, Тунис.

Нынешнее время отмечено своего рода религиозным ренессансом: наряду с усилением позиций существовавших религиозных конфессий (ислам, православие, католицизм, лютеранство, баптизм, пятидесятничество и некоторые др.) наблюдается появление большого количества новых. Так, за годы перестройки возникли общины неизвестных в Казахстане, но имеющих длительную историю развития за рубежом протестантских конфессий – методизма и пресвитерианства; нетрадиционные протестантские церкви: «Агапе», «Новая жизнь» и др.; нетрадиционные религиозные культы – Бахаи, Храм Исиды, Семья Бога и т.д.

Обратим внимание на то, что взаимоотношения исполнительных органов и местных религиозных общин во многом определяются не только отношением власти к ним как юридическим лицам, но и норм, соотносимых с общечеловеческими ценностями и этическими установлениями, носителями которых издавна выступало большинство конфессиональных институтов. Прежние, откровенно недоброжелательные формы взаимоотношений официальных органов и религиозных общин, как скомпрометированные, были быстро упразднены, новые же в силу указанных выше причин, формируются, преодолевая естественную инерцию мышления и порожденную ею предвзятость. Общей является некоторая настороженность, вызванная как быстротой происходящих изменений, так и появлением новых, невиданных ранее в стране религиозных течений и непривычных форм проявления их активности. Немаловажное значение приобретают участившиеся обращения различных политизированных формирований к авторитету религии.

За прошедшие годы в Алматы количество религиозных организаций увеличилось в 12 раз. Действуют более 200 религиозных объединений и групп. В их числе: Евангельские христиане-баптисты, Лютеранская церковь, свидетели Иеговы, старообрядцы, Ахмади, Иудейская религия, Адвентисты Седьмого дня, Пятидесятники, Пресвитериане и родственные им объединения, Методисты, Новоапостольская церковь и многие другие. Наряду с религиозными организациями действуют различные околорелигиозные и духовные общества и объединения, которые вследствие их разбросанности и малочисленности слабо поддаются учету.

Как уже отмечено, казахстанское законодательство позволяет абсолютно свободно действовать любым религиозным объединениям. В то же время, это вызывает негативную реакцию со стороны мусульман и православных, которые выступают за ограничение деятельности нетрадиционных религий в Казахстане, так как, по их мнению, подобная поликонфессиональность не способствует стабильности в обществе и ведет к его поляризации.

Религиозная деятельность является практически-духовным освоением мира. Изучение религиозных организаций, общностей, групп имеет большое значение для характеристики религиозности и функций религии в обществе.

Все религии в той или иной степени связаны с духовной жизнью общества в целом: с конечными смыслами бытия (вопросами жизни и смерти) и с регуляцией повседневного поведения. Все религии учат любви к ближнему, свободе от рабства вещей, умению властвовать над собой и твердо верить в истину. В целом, религии заключают в себе систему верований, морали, права, и вместе с тем выступают как важный компонент социальной структуры и как социальный институт общества.