Умирзакова Д., Еменова Г.Б., Мырзабеков Д.Е.

Таразский государственный университет им. М.Х.Дулати, Казахстан

ФИЛОСОФСКИЕ НРАВСТВЕННО-ЭТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ АНАХАРСИСА

История отечественной культуры – наше духовное богатство. В культуре заключена память народа, накопленные духовные ценности, через которое каждое новое поколение, вступая в жизнь, ощущает себя частью этого народа. «Если природа необходима человеку для его биологической жизни, - писал академик Д. С. Лихачев, - то культурная среда столь же необходима для его духовной, нравственной жизни, для его «духовной оседлости», для его привязанности к родным местам, для его нравственной самодисциплины и социальности». За всю историю развития философии проблемы человека стояла на первом месте. В различные эпохи мыслители по-разному определяли человека: «рациональное животное» (К.Линней), «политическое животное» (Аристотель), «животное, производящее орудия» (Б.Франклин), «человек, существо делающее выбор» (С.Кьеркегор), «человек – это животное способное обещать» (Ф.Ницше), «мыслящий тростник» (Б.Паскаль), «размышляющий человек – просто испорченное животное» (Жан Жак Руссо). Все названные ими подобные определения воссоздают собирательный образ человека, и тем не менее человек во все времена и у всех народностей не перестают быть великой тайной мироздания. Здесь уместно процитировать немецкого философа И.Канта: «В этом мире меня удивляют только две вещи: звезды над головой и внутренний мир человека». Тайна природы человека принадлежит к числу тех вечных проблем, к которым философия возвращалась, и будет возвращаться в силу специфики и характера своего предмета.

Рассмотрим постановку проблему человека Анахарсиса (638-559 г. до н.э.). Скифский мудрец «Анахарсис, скиф сын Гжура и брат Кадиуфа, скифского царя, по матери же эллин и оттого владевший двумя языками», прибывший в Древнюю Грецию во времена Солона (одного из семи мудрецов Древней Греции) со своим другом Токюрисом. Приехав в Элладу, он пришел к дому скифского ахонта (высокое должностное лицо в древнегреческом полисе) Солона и «велел одному из рабов передать, что к хозяину пришел Анахарсис, чтобы видеть и стать ему другом и гостем… Солон велел передать, что друзей заводят у себя на родине. Но Анахарсис тотчас нашелся и сказал, что Солон как раз у себя на родине, так почему бы ему не завести друга? И пораженный его находчивостью Солон впустил его и стал ему лучшим другом».

Сведения об Анахарсисе встречаются в трудах Аристотеля «Никомаховой этике» и Диогена Марсткого «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов». Так как Анахарсис получил философские знания в Древней Греции, в его философском мышлении сочетались особенности Западного (Древней Греции) и Восточного (Скифия) мышления. Это отразилось во взгляде Анахарсиса в постановке проблемы человека. Эта особенность философского мышления Анахарсиса, по проблеме человека, отразилась в следующих аспектах:

- Экзистенциализме (философия существования), где Анахарсис обращал внимание на неустойчивость человеческого бытия, его обреченности на смерть. На вопрос, кто больше, живых или мертвых, он переспросил: «А кем считать плывущих?». Здесь прослеживается мысль Анахарсиса о том, что в своем подлинном существовании человек всегда стоит перед лицом смерти, и поэтому в любой ситуации он несет ответственность за свои действия.

Узнав, что корабельщики используют доски, для строительства корабля, в четыре пальца, Анахарсис сказал: «Что корабельщики плывут на четыре пальца от смерти» т.е. экзистенция здесь выступает как страх, экзистенциальная тревога как пограничная ситуация (ситуация между жизнью и смертью), в котором основным философским вопросом, является вопрос о внутреннем духовном состоянии человека. Это состояние человека Анахарсис фиксировал в понятиях «обман», «неумеренность», «воровство» и т.д. Эти иррациональные аспекты человеческой психики в аллегорической форме отразились в следующих его высказываниях: «Рынок (ассоциируется с человеческим бытием) – это место, нарочно назначенное, чтобы обманывать и обкрадывать друг друга».

Понятие неумеренности отразились в следующем его высказывании: «Удивительно, как при наличии пира пьют из малых чаш, а с полными желудками – из больших». Кстати надо отметить, что этическое понятие умеренности характерны для философских мыслей большинства отечественных философов (Ж.Баласагуни, Коркыт, Абай и т.д.). Из этого высказывания, можно отметить, что Анахарсис, задолго до современного Западного экзистенциализма первым поднял эти проблемы.

В нравственно-этических взглядах Анахарсиса центральное место занимает внутренний духовный мир субъекта, в первую очередь его нравственно-духовные ценности. Согласно ему если человек стремится к добру, нравственному совершенству, к знаниям, то это приведет к внутренней духовной гармонии человека. Но надо заметить, как отмечает скифский философ, что человек становится нравственной личностью в процессе коммуникации, активного диалога с другими людьми (философская традиция греческих философов).

Для человеческой природы характерны как добродетели, так и пороки. В философской мысли Анахарсиса эти два начала человеческой сущности рассматриваются в аллегорчиеской форме. Он выделял следующие добродетели и пороки человека.

Нравственная сущность человека Анахарсис отразил в следующих аспектах:

- Нравственные понятия дружбы, взаимопонимания, взаимоотношения можно проследить в следующей мысли Анахарсиса: «Лучше иметь одного друга многоценного, чем, многих малоценных»

- Главной человеческой ценностью согласно Анархисису является свобода. Надо отметить, что эта ценность характерна для последующих казахских мыслителей. Потому что, эта ценность является главным атрибутом номадской культуры.

Понятия свободы в философской мысли Анахарсиса связывалась с вменяемостью человека, с его ответственностью за свои деяния с исполнением своего долга и осознанием предназначения. Свобода есть самореализация человека, его нравственное самосовершенствование (здесь сказываются влияния демократических принципов древнегреческого полиса).

Другим началом сущности человека являются пороки, где Анахарсис так же выделил следующие аспекты:

- Человек не контролирует свои действия, что и отражается в его поступках, проявляя внутреннюю сущность человека. «Виноградная лоза приносит две грозди: опьянения и омерзенья» (Анахарсис). На вопрос как же не стать пьяницей (порочным человеком) Анахарсис ответил: «Иметь перед глазами пьяницу во всем его безобразии».

- Человек не уделяет внимание на нравственное, духовное свое развитие, а главной целью своей жизни считает удовлетворение своих телесных потребностей, что проявляет животнические начала человека. Великий древнегреческий философ Сократ говорил: «Я живу не для того чтобы кушать, а кушаю для того чтобы жить». Телесные потребности человека, ведущие к порокам, Анахарсис выразил в следующей мысли: «Первая чаша принадлежит жажде, вторая – веселью, третья – наслаждению, четвертая – безумию». В этой мысли Анахарсиса прослеживается преемственность с философским принципом Сократа, т.е. главной целью человеческой жизни является не материальные потребности, а нравственное, духовное совершенствование человека.

Согласно Анахарсису зло – это одно из главных негативных пороков человека. «Злой человек похож на уголь; если не жжет, то ранит» - говорил он.

В чем же проявляется внутренний мир человека, его добродетели и пороки? На этот вопрос Анахарсис дал следующий ответ: «В языке т.е. другом и врагом человека является - язык» - считал он. Именно язык выражает внутренний мир человека, его положительные и отрицательные стороны: идеалы, принципы, нравственность, ценностные ориентации или же невежество, зависть, безнравственность.

Рассматривая смысл жизни человека, Анахарсис исходил из той позиции, что в процессе жизни человек должен найти свою дорогу (он уехал в Грецию для получения знания – это им выбранный путь в его жизни). Когда Анахарсису задали вопрос: «Какие из кораблей самые безопасные?», он ответил: «Вытащенные на берег». Найдя свой «берег», человек посредством мудрости, должен реализовать свои возможности, свой внутренний потенциал, который должен основываться на нравственном стержне. Ценностные ориентации – это, если исходить из философских мыслей Анахарсиса, важнейшие элементы человека, всей совокупностью его переживаний и ограничивающее значимое, существенное для данного человека, от незначимого, несущественного.

Кроме философских идей, Анахарсису приписывают изобретение гончарного колеса и якоря.

Анархарсис много путешествовал, по прошествии времени он воротился в Скифию; но там по великой его любви ко всему греческому был заподозрен в намерении отступить от отеческих обычаев, погиб от стрелы своего брата Савиля. Последними словами Анахарсиса были: «Разум берег меня в Элладе, зависть погубила меня на Родине».

Овладение накопленными культурными ценностями человечества становится все более настоятельной потребностью времени, а изучение истории отечественной культуры приобретает исключительно важное общественное значение. Национальные достижения духовной культуры пополняют общечеловеческую духовную культуру и поэтому следует учитывать динамику развитии самого общества, поскольку она оказывает влияние на весь историко – культурный процесс общества. Исследование новых явлений в общественно – культурной жизни - важный показатель внутреннего развития самого общества.