Ткаченко В.В., Скворцова Н.В.

Славянский государственный педагогический университет

Европейская философия XIX века.

Для Европы, европейской культуры и европейского сознания XIX век – классический. Таковым он стал и для истории европейской философии. Первая половина века прошла под знаменем творчества классиков немецкого идеализма, последователей и критиков Канта: И. Фихте, Ф. Шеллинга и Г. Гегеля.

Иоганн Готлиб Фихте – субъективный идеалист. Исходным пунктом его философии является тезис об автономности «Я». Но, в отличие от Декарта, самоочевидность «Я» у Фихте основывается не на акте мышления, а на волевом усилии, действии. «Я» есть волевое, действующее существо.

Стремясь преодолеть дуализм Канта, Фихте отказался от кантовской «вещи в себе», отождествил мышление и бытие. Совпадение индивидуального и абсолютного «Я» – идеал всего движения и развития общества. Однако полное достижение этого идеала невозможно. Поэтому вся человеческая история – лишь бесконечное приближение к идеалу.

Идеи Фихте развивал его младший современник Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг. Он разработал учение о тождестве субъекта и объекта. Шеллинг в своих воззрениях занял позицию объективного идеализма. В его учении интеллектуальная интуиция являлась высшей формой философского творчества, тем инструментом, на основе которого самораскрывалось тождество.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель кантовской «вещи в себе» противопоставил диалектический принцип. Гегель называл свою философскую систему «абсолютным идеализмом». Деятельность «абсолютной идеи» заключается в мышлении, цель – в самопознании.

У Гегеля высшей формой и концом развития «абсолютной идеи», где она осознает самое себя и весь пройденный ею путь, и становится «абсолютным духом», является философская система самого Гегеля.

Общий вывод (и величайший пафос) гегелевской философии состоит в признании разумности мира: «Все действительное – разумно, все разумное – действительно». Неразумное должно быть преодолено разумом. Это абсолютный идеализм, поскольку творческой силой он признает лишь мысль, дух, идеальное.

Наряду с идеалистической системой, в философии Гегеля имелось рациональное зерно – диалектика. Она вошла в сокровищницу мировой мысли, послужила исходным пунктом разработки философии марксизма.

Первым немецким философом, подвергшим развернутой критике систему и метод Гегеля с материалистических позиций, был Людвиг Андреас Фейербах. Критикуя объективный идеализм Гегеля, Фейербах отстаивал материалистический взгляд на природу. В центре его внимания человек как психофизическое единство, единство души и тела, как «… единственный, универсальный и высший предмет философии». Человек, по Фейербаху, есть материальный объект и одновременно мыслящий субъект.

В теории познания Фейербах выступал как сенсуалист, полагая, что ощущение составляет единственный источник нашего познания. Критерием истины тех или иных научных суждений он считал согласие с ними большинства людей. «Истинно то, что соответствует сущности рода, – писал Фейербах». – Ложно то, что ему противоречит».

Антропологический материализм Фейербаха возник как реакция на идеализм, прежде всего на учение Гегеля. Отвергая гегелевский идеализм, Фейербах не воспринял и его диалектику.

Учение Фейербаха, несмотря на его односторонность, сыграло важную роль в формировании философских взглядов Карла Генриха Маркса и Фридриха Энгельса.

Главная идея философии марксизма состояла в том, что практика, бытие первично ко всем видам сознания человека и определяют их. Эта идея послужила отправным пунктом и основой одного из главных открытий Маркса и Энгельса – материалистического понимания истории.

Марксизм выделил из системы общественных отношений производственные в качестве определяющих и, благодаря этому, обнаружил повторяемость в развитии стран и народов, синтезировал сходные общественные порядки в понятии общественно-экономической формации. Марксизм по-новому объяснил движущие силы общественного развития. В марксизме идея саморазвития стала основой решения проблем человека и его свободы.

Итак, введение принципа практики в познавательный процесс позволило Марксу и Энгельсу решить вопрос о тождестве мышления и бытия, соединить теоретический и практический разум, построить «мост» между явлениями и «вещью в себе» и, таким образом, разрешить с материалистических позиций основные проблемы немецкой классической философии.

Гегель-Фейербах-Маркс – классическая (рационалистическая) линия развития европейской философии XIX века. Ей противостоял иррационализм.

Первым против Гегеля выступил Артур Шопенгауэр, наиболее систематически изложивший свои взгляды в большом философском сочинении «Мир как воля и представление». Основополагающим началом мироздания, по его мнению, является слепая, бессознательная сила – воля к жизни. Она бессмысленна потому, что каждый из нас обречен на смерть, а многие – на старость, болезнь и страдание.

«Оптимизм, – заключает Шопенгауэр, – самая безжалостная издевка над человечеством».

Из этой ситуации Шопенгауэр предлагает человеку только один выход – погасить в себе волю к жизни.

«Анти-Гегелем» называли современники и другого крупнейшего мыслителя-иррационалиста первой половины XIX в. – датского философа и теолога Серена Кьеркегора, предшественника современного экзистенциализма. Теме смерти и страдания, главной в экзистенциализме, датский философ придал особую выразительность и тональность. Несостоятельность рационализма он видел в том, что для него истинно только общее, выраженное в понятиях и силлогизмах, где единичному почти не находилось места. В подавлении единичного общим Кьеркегор усматривал деградацию и христианской религии, и всей культуры.

В рационализме, в попытке установить господство интеллекта над жизнью видел регресс общества и Фридрих Ницше. Как и Шопенгауэр, он говорил о мировой воле – основе всего сущего. Но это уже не воля к жизни, а воля к власти.

Свою философию Ницше рассматривал как переоценку ценностей. Переоценка прежде всего касалась идеологии и морали христианства(мораль «рабов»). Сам Ницше, безусловно, считал себя аристократом, любил и ценил все аристократическое.

Своим антиподом Ницше считал Сократа, называя его «теоретическим человеком», союзниками – древних и новых мифотворцев, которые поиску отвлеченной истины предпочли желанную иллюзию. Свое отношение к демократии Ницше высказал так: «К дьяволу массы, а заодно и статистику!». Ницше превозносил жизненный инстинкт, аристократическую культуру и искусство, отвергал науку, мораль, рациональное познание. Культ Ницше – это культ «лучших» и «избранных» (культ «сверхчеловека»).

К концу столетия, после революций, Европа ненадолго стабилизовалась. В философии это проявилось в снижении общего уровня творчества, в отсутствии новых идей, в распространении эпигонства (неокантианство, неогегельянство и т. д.). То было кажущееся затишье. Приближался XX век – век величайших потрясений, мировых войн и революций.

Список литературы:

1. К.Маркс и Ф.Энгельс. Экономическо-философские рукописи 1844 года С.С. т. 42, стр. 43-174, М. – 1976.

2. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 1. Наука логики. М., «Мысль», 1974.-452 с.

3. Современная западная философия. Словарь. - М., 1993;

4. Философский словарь. - М.: Политиздат, 1987;

5. Ф. Ницше Сочинения в 2-х томах, М. – 1990.

6. Шопенгауэр А. Философия XIX века. Часть 1 учебное пособие, 2007 г.