История/2. Общая история
Домбровский
К.Г.
Донецкий национальный университет, Украина
Теория и историческая практика
международных отношений в мусульманском мире
В последние десятилетия XX в. в международных отношениях появился
новый феномен – политическая и экономическая интеграция государств на основе
религии. Он стал закономерным результатом роста влияния религии, прежде всего
ислама на мировую политику.
Ислам и в наши дни остается мировой религией.
Число его приверженцев достигает 1,5 млрд человек, проживая в более, чем
шестидесяти государствах. Исламский мир занимает обширную территорию,
простираясь от Атлантического побережья Африки до восточной оконечности Азии.
К нему относятся государства, обладающие миллиардами нефтедолларов (Саудовская
Аравия, Кувейт, ОАЭ) и беднейшие государства мира, феодально-теократические и
конституционные монархии, светские и исламские республики. В одних
государствах мусульмане составляют большинство населения, в других –
влиятельное меньшинство. Во всех этих странах ислам оказывает серьезное
воздействие на внутреннюю и внешнюю политику, особенно в условиях,
развернувшихся в мире процессов глобализации, сопровождающихся вестернизацией
и поисками странами Азии и Африки национальной идентичности, в том числе и в
исламе.
Исламские
установления выдвигаются в качестве основы не только внутриполитического и
социально-экономического развития стран Востока, но и международных отношений,
нового, более справедливого мирового порядка, а также экономической и
политической интеграции. Не в последнюю очередь это является реакцией
исламского мира на крушение биполярной системы международных отношений,
доминирование в них государств Запада, прежде всего США, навязывание ими мировому
сообществу западных моделей и ценностей.
В исламском богословии и юриспруденции
средневековья и нового времени не сложилось разработанной теории международных
отношений. В качестве норм, регулирующих взаимоотношения между народами,
использовались такие коранические установки, как принцип исламского братства,
джихад, идеал мусульманской общины-государства – умма [1, с. 257].
Принцип исламского братства – единства верующих
в их отношении к Аллаху, их братства в вере вытекает из догмата о том, что все
люди – сыны Адама, первого человека. В Коране прямо говорится, что все
мусульмане – братья (сура 49, стих 10). Идеи братства единоверцев закреплялись
политической практикой в ходе арабских завоеваний и распространения ислама на
неарабские народы. Чтобы удержать в составе единого Халифата этнически и
культурно разнородные группы населения, правители выдвигали на первый план
принцип общности людей на основе единой веры. Население Халифата различалось не
по национальной принадлежности, а по вероисповеданию.
Все мусульмане, согласно исламской доктрине,
составляли единую религиозную общину-государство – умму. К умме причислялись и
те верующие, которые проживали за пределами границ Арабского Халифата. Так,
умма стала рассматриваться верующими не только как исламское государство, но и
как международное сообщество представителей всех рас и народов, объединяемых
общей верой, исламом. Таким образом, исламское братство не признает
национальной принадлежности и государственных границ. На этом принципе основываются
более поздние теории панисламизма и неопанисламизма [2, с. 37].
С принципом исламского братства неразрывно
связан и другой важный принцип мусульманской религии – джихад. Джихад
понимается как священная война за веру. Мусульманские богословы средневековья
делили мир на две части – область ислама (дар аль-ислам) и область войны (дар
аль-харб). Область ислама включала территории, находившиеся под властью
исламских правителей и управляемые по законам шариата, причем не обязательно,
чтобы все население исповедовало ислам. К области войны относились территории,
население которых (мусульмане и немусульмане) находились под властью
«неверных» правителей. Конечной целью ислам считает превращение всего мира в
дар аль-ислам. Борьба за этот идеал – джихад – вменялась каждому верующему в
священную обязанность. Джихад рассматривается как единственно справедливая
война, любые другие войны считаются по исламской доктрине несправедливыми.
Однако
историческая практика показала, что эти коранические установки носили в
основном декларативный характер и редко соблюдались. Принцип исламского
братства не предотвратил распада Арабского Халифата на ряд самостоятельных
исламских государств. Мусульманские государства, возглавляемые «правоверными»
правителями, вели между собой не менее ожесточенные войны за территориальные
приобретения и политический авторитет, чем войны с «неверными», немусульманскими
государствами.
Литература:
1. Восток
/ Запад: Региональные подсистемы и региональные проблемы международных
отношений / Под ред. А.Д.Воскресенского. – М.: РОССПЭН, 2002. – 528с.
2. Арабский
мир в конце ХХ века. – М.: Междунар. отношения, 1996. – 290с.