Филологические науки/ 7. Язык, речь, речевая коммуникация.
К.ф.н. Ядрихинская Е.А.,
Липпи Жан Себастьен
Воронежский
государственный университет инженерных технологий, Россия
ВЕРБАЛИЗАЦИЯ КОНЦЕПТА «ЧЕЛОВЕК
СВОБОДНЫЙ»
В КОНЦЕПТОСФЕРЕ ПРОИЗВЕДЕНИЙ А. КАМЮ
Лингвокогнитивная и
лингвоэстетическая объективация антропоцентрической системы творчества А. Камю
осуществляется в сложной структуре макроконцепта «l’homme» (человек) с его
основными когнитивно-структурными компонентами посредством различных
лексических, фразеологических, текстуальных единиц.
Структура макроконцепта «l’homme» (человек) в
индивидуально-авторской картине мира А. Камю определяется основными параметрами
французской экзистенциальной вербально-эстетической картины мира и центрообразующим местом человека в ней. В картине мира
экзистенциализма человек познает
сущность внешнего и внутреннего мира через экзистенцию (то есть онтологическую самореализацию индивидуума /
личности), обретаемую в процессе выбора.
На материале романов А. Камю «L’Etranger»
(«Посторонний») и «La Peste»
(«Чума») были представлены основные пути объективации,
структуризации и вербализации концептосферы его
философско-эстетических произведений в антропоцентрическом аспекте. В качестве
базовой константно-динамической когнитивной
(и вербальной) мегаединицы философско-экзистенциальной картины мира
в произведениях А. Камю нами принят
многосторонне вербализованный макроконцепт «l’homme» (человек), определяющий основы
существования и сущности человека в индивидуальной картине мира писателя.
Макроконцепт «l’homme» (человек) объективирован и
структурирован такими микроконцептами, как: «человек трагический»; «человек мыслящий»; «человек свободный»;
«человек выбирающий/человек, отказывающийся от выбора»; «человек сущностный /человек,
отказывающийся от своей сущности».
Названные микроконцепты объективируются и
вербализуются в следующих универсальных и одновременно индивидуально-креативных
авторских фреймах: «жизнь/бытие»; «смерть/небытие»; «свобода»;
«выбор».
Сами фреймы, согласно своей когнитивной
семантике, структурируются соответствующими слотами и скриптами,
вербализованными лексико-семантическими единицами, а также риторическими
фигурами, микротекстами, выделенными в результате анализа и интерпретации
экспликативных и импликативно-когнитивных структур произведений А. Камю, с
учетом двух
онтологически-характерологических модусов: «человек обыкновенный» и
«человек экзистенциальный».
В структуре
макроконцепта «l’homme» (человек) в
индивидуально-авторской картине мира А. Камю главенствующее место занимает
микроконцепт «человек свободный» (39%), который в полной мере отражает
философско-эстетическую картину мира экзистенциализма в целом.
Так, микроконцепт
«человек свободный» реализуется в 3 фреймах: «жизнь/бытие», «свобода»,
«выбор».
Рассмотрим основные
способы объективации выделенных фреймов.
1. Фрейм «жизнь/бытие»,
входящий в состав микроконцепта «человек
свободный», реализуется в слотах:
- экстрамир (другие, социум,
отношение к жизни, отношение к другим)
Все люди, согласно этике и эстетике
экзистенциализма, абсолютно свободны, но большая их часть не знает, что делать
с этой свободой: «Ils se
croyaient libre et
personne
ne
sera
jamais
libre
tant
qu’il y aura des fléaux» [Camus, 1947, p. 38].
Человек экзистенциальный осознает абсолют своей внутренней свободы, но осуществляет ее только в момент выбора:
«… cette grande colère m’avait purgé du mal, vidé
d’espoir <...> je m’ouvrais pour la première fois à
la tendre indifférence du monde» [Camus, 1957, p. 188].
- интрамир (внутренняя свобода, отношение к себе)
Человек обычный ощущает внутреннюю свободу, но проявляет ее непоследовательно и спонтанно: «Il était de ces hommes <...> qui ont
toujours le courage de leur bons sentiments» [Camus, 1947, p. 41].
В философии
экзистенциализма человек стремится стать независимым существом, с осознанной
внутренней свободой. Главное
в человеке, по экзистенциализму, его внутренний мир, отношение к жизни и
обществу. Он должен отстаивать
свое право быть свободным, чтобы быть независимым от мнения других, иметь
«чистую совесть» («une bonne consience»), но стоять на страже своих
интересов, не теряя «ясности духа» («la sérénité»)
и обретая «внутренний мир» («la paix intérieure»), то есть себя
как личность (Личность).
Фрейм «жизнь/бытие»
в микроконцепте «человек свободный» реализуется в следующих скриптах:
- человек во времени универсальном
Человек обычный склонен к гедонизму, и он
пользуется каждой удобной минутой, чтобы почувствовать себя абсолютно свободным
и счастливым во что бы то ни стало: «Il
y fallait ces moments de distraction où ils formaient quelque projet
qui impliquait que la peste eût cessé» [Camus, 1947, p. 137].
Человек экзистенциальный живет преимущественно
«здесь и сейчас», стараясь не думать о трагическом прошлом и не менее трагическом
будущем. Но он не может отрешиться от
надежд на будущее: «... je n’avais jamais pu regretter vraiment
quelque chose. J’étais toujours pris parce
que allait arriver, par aujourd’hui ou par demain»
[Camus, 1957, p. 157].
-
человек в пространстве реальном
Человек экзистенциальный, пребывая
преимущественно в пограничной ситуации, может испытывать ощущение потерянности,
неопределенности существования, до момента выбора или отказа от него: «j’étais
un peu perdu entre le ciel bleu et blanc et la monotonie de ces couleurs» [Camus, 1957, p. 36].
2. Фрейм «свобода» в составе микроконцепта «человек свободный» вербализуется в слотах:
- обреченность на свободу
Обычный человек никогда не задумывается над
смыслом и сущностью своего бытия, оставаясь погруженным в быт, даже перед лицом
неизбежной смерти или катастрофы: «Nos concitoyens <…>
ils pensaient que tout était encore possible. Ils continuaient de
faire des affaires, ils préparaient des voyages et ils avaient
des opinions» [Camus, 1947,
p. 40].
Экзистенциальный
человек обречен на свободу вне реального времени и пространства, он не зависим
от обстоятельств, его не заботит то впечатление, которое он производит на
окружающих: «Le même homme qui au
lendemain de la mort de sa mère se livrait à la débauche
la plus honteuse a tué...» [Camus, 1957,
p. 102].
- свобода физическая
Свобода рядовых людей проявляется в свободе реализации простейших желаний: «… ils ont du goût aussi pour les joies simples, ils aiment
les femmes, le cinéma et les bains de mer» [Camus, 1947, p. 5].
Человек экзистенциальный, живущий по своим
собственным правилам, отчуждается от
норм поведения, которые приняты в социуме. Он придерживается только собственных
норм и правил поведения: «… le lendemain de la
mort de sa
mère, cet
homme prenait des bains, commençait une liaison irrégulière,
et allait rire devant un film comique»
[Camus, 1957, p. 90].
- свобода духовная, экзистенциальная
Экзистенциальный
человек восстает – прямо или косвенно – против зависимости от окружающих, от
условностей общепринятых ценностей: «J’avais le désir de lui affirmer que j’étais comme tout le
monde <…> Mais <...> j’y ai
renoncé par paresse» [Camus,
1957, p. 85].
Человек экзистенциальный, реализуя свою свободу и выбор,
обретает себя как Личность,
ответственную за судьбы других людей и за себя: «… retrouver leur bonheur et
ôter à la peste cette part d’eux-mêmes qu’ils
défendaient contre toute atteinte» [Camus,
1947, p. 112].
Фрейм «свобода»
в составе микроконцепта «человек свободный» вербализуется скриптами:
-стремление к свободе
Стремление к свободе
у человека обычного – это часто эгоистичное стремление к спасению: «… cette lueur, les chemins
crépisculaires qui mènent vers la délivrance» [Camus, 1947, p. 80].
Стремление к свободе у экзистенциального героя
проявляется в нежелании связать себя обязательствами. Таким примером является
Мерсо, у которого нет привязанностей ни к кому и ни к чему: «...
elle (Marie) m’a demandé si je voulais me marier avec elle. J’ai dit que
cela m’était égal et que nous pourrions le faire si
elle le voulait» [Camus, 1957, p.
69].
- бегство от свободы
Человеку
толпы свойственно отказываться
от свободы, в силу каких-то обстоятельств (страха, усталости, безразличия), и
поэтому он впадает в состояние
бесчувственности («retourner à l’atonie»)
и замыкается («s’enfermer»)
в своей проблеме: «… ils retournaient à l’atonie,
ils s’enfermaient dans la peste» [Camus,
1947, p. 138].
Человек экзистенциальный безразличен к своей
судьбе, он закрывается в себе, тем самым делая свой «выбор без выбора»: «…il n’avait
plus à ce defendre contre la
pitié. <...>
ce cœur fermé lentement sur lui-même... » [Camus,
1947, p. 72].
3. Фрейм «выбор», входящий в состав
микроконцепта «человек свободный», объективируется в слотах:
- условие
личностной самореализации
Человек обычный пытается всеми средствами
избежать несчастья и достичь хотя бы своего маленького счастья: «… dérasser de la sourde appréhension» [Camus,
1947, p. 20].
В то же время экзистенциальный герой реализует
себя в сфере нравственной, гуманистической деятельности. Он идёт на борьбу
против зла, чтобы помочь тем, кто ему дорог: «Je voudrais retourner au camp
<…> je me sentirais moins séparé de mon
garçon» [Camus, 1947, p. 208].
- равнодушие к своей судьбе
Подчас человек настолько разочаровывается в
окружающем мире, что предает себя в руки действительности и надеется лишь на
то, что его оставят в покое: «Ils étaient à ce point abandonnés à la
peste qu’il leur avait parfois de n’espérer plus qu’en son
sommeil… » [Camus, 1947, p. 138].
Предельное
отчуждение экзистенциального человека от других
людей и от себя
может быть выражено в тотальном
равнодушии к любым проявлениям своих и чужих
чувств: «J’avais
un peu perdu l’habitude de m’interroger et qu’il m’était
difficile de la renseigner» [Camus, 1957, p. 66].
Таким
образом, микроконцепт «человек свободный», входящий в состав макроконцепта «l’homme» (человек), доказывает, что
человек в экзистенциальной картине мира, занимая главенствующее место в ней,
свободен в своем выборе жизненного пути.
Литература:
1. Camus, A. L’Étranger /
Albert Camus. – Paris :
Edition Gallimard, 1957. – 190
p.
2. Camus, A. La Peste / Albert Camus.
– Paris : Edition Gallimard, 1947. – 250
p.
3.
Ядрихинская,
Е. Макроконцепт «l’homme» в
индивидуально-авторской картине мира А. Камю. Структура и средства лексической
репрезентации / Е. Ядрихинская. – Germany: LAP
LAMBERT Academic Publishing GmbH & Co. KG,
2012. – 68 p.