ИСТОЧНИКИ МИРОВОЗЗРЕНИЯ М. ЛАЙТМАНА

А.С. Черепанов,

Лесосибирский педагогический институт –

филиал Сибирского федерального университета, Россия

Еврейское слово «каббала» в литературе имеет множество определений. Чаще всего под этим термином подразумевают мистику в рамках иудаизма. Один из популяризаторов каббалы Михаэль Лайтман, определяет каббалу как науку. Он пишет, что «каббала – это наука о внутреннем, индивидуальном постижении человеком истинного окружающего нас [людей] мироздания, общего закона Творца» [1].

В данной статье мы рассмотрим две проблемы: причины подобного понимания каббалы и вопрос источников мировоззрения М. Лайтмана. Ответ мы будем искать в биографии мыслителя.

Лайтман говорит о том, что ключевым вопросом его жизни является вопрос смысла жизни. Данный вопрос встал перед ним в возрасте 9-10 лет[2]. Поиск ответа был направлен в области науки и техники.

Данный интерес обусловлен внешней средой, в которой он рос. Жил он в Советском Союзе. Детство прошло в 50-60-е годы прошлого века в период триумфа советской науки. Технические достижения, оказывая влияние на общество, демонстрировали мощный потенциал науки, давали повод говорить о науке, как о факторе прогресса. В этот период выпускается множество научно-популярных журналов, в том числе «Наука и жизнь». Тот факт, что Лайтман учился в Ленинграде, где были широкие возможности, в сравнении с другими городами Союза, для научной и образовательной деятельности, расширяли степень влияния научных достижений и информации о них. Однако ответ на свой вопрос в науке Лайтман не нашел.

В 1974 году Михаэль покинул Советский Союз, эмигрировав в Израиль, где за ответом на вопрос смысла жизни обратился к иудаизму и каббале. Лайтман обучался иудаизму у различных специалистов: у продавца священных книг в Реховоте, рава Ицхака Зильбермана в Иерусалиме, каббалиста Бабы Сали. Лайтман ходил в религиозное заведение «Кфар Хабад», на курсы «Ярхей Кала» и «Яд ле ахим». Некоторое время посещал занятия в институте исследования каббалы Ф. Берга, но был разочарован. Его не устраивали ни содержание тем, которые там обсуждали, ни манера подачи материала. Темы ему показались мистического плана, а обсуждение – бессмысленным разговором о неких тайнах, которые никто не знает. Лайтман говорит, что «хотел раскрыть истину, а не заниматься мистикой» [2].

Но где бы и у кого бы Лайтман не учился, находилось что-то, что его не устраивало. Дело в том, что его поиск ответа на вопрос смысла жизни был под определенным углом зрения, сложившимся под влиянием той среды, в которой он рос и развивался. Увлекаясь в детстве чтением научной и технической литературы, получив образование, основанное на научных знаниях, и занимаясь до этого технической деятельностью, Лайтман не мог не смотреть иначе, как только с позиции ученого. Обладая такими свойствами, обратившись к религии и к мистике за ответом на вопрос смысла жизни, он столкнулся с несоответствием своего способа мышления внешним особенностям тех источников знаний, откуда он хотел получить свой ответ. Это привело к конфликту Лайтмана с чуждыми ему религиозными и мистическими средами, что проявилось во внутренней неудовлетворенности мыслителя.

Ситуация изменилась после встречи с равом Барухом Шаломом Алеви Ашлагом (РАБАШем), у которого Лайтман стал изучать каббалу с 1979 по 1991 гг. Для того, чтобы понять причину данного факта, обратимся к воспоминаниям Лайтмана. Описывая второй урок у Баруха Ашлага, когда занятия проводил его ученик Илель, Лайтман говорит: «Но когда Илель начал читать, то после нескольких предложений, по тем объяснениям, которые он добавлял, я увидел, что передо мной – ученый. Он начал объяснять все эти вещи в очень простой форме, как в физике и математике, с точными расчетами. Если мы спрашивали его, он находил такие простые, конкретные объяснения, как в механике… Я помню, это был для меня просто шок. Меня охватила дрожь – ведь, в конце концов, я пришел к решению. <…> Мы начали учиться» [2].

Как было сказано выше, для Лайтмана был важен научный подход к объяснению, а, следовательно, и восприятие информации. Не находя соответствия в религиозных и мистических школах, Лайтман не мог удовлетвориться ни институтом Берга, ни учебой у религиозных раввинов, пока не оказался в школе Баруха Ашлага, в которой принцип обучения отвечал требованиям Лайтмана. Он говорит, что ему объясняли каббалу так, как это делают в научных дисциплинах: «в очень простой форме, как в физике и математике, с точными расчетами», или «[Илель] находил такие простые, конкретные объяснения, как в механике…». Илеля, который объяснял Лайтману каббалистический материал, он назвал «ученым». Таким образом, фактором, побудившим Лайтмана остаться у Ашлага, стало совпадение внешних условий среды с его личной позицией.

Таким образом, мы видим, что мировоззрение Лайтмана складывалось под влиянием двух источников: научных картин мира и каббалистической практики Баруха Ашлага. Взаимодействие науки и каббалы отразились на особенности понимания Лайтманом еврейской мистики как науки.

Список литературы:

1. Лайтман М. Вопросы «Московского круга ученых» [Электронный ресурс] / М. Лайтман // Что такое каббала. – Электрон. дан. – URL: http://www.kabbalah.info/rus/content/view/frame/3852?/rus/content/view/full/3852&main

2. О личном поиске. [Электронный ресурс] // Стенограмма телепрограммы «Доброе утро». Передача от 6 ноября 2006 г. – Электрон. дан. – URL: http://www.kabbalah.info/rus/content/view/frame/43309?/rus/content/view/full/43309&main