Психология/Социальная психология

Ст. преподаватель, магистр психологии Конысбаева А.Б.,

Казахский национальный университет им. Абая,

Республика Казахстан, г.Алматы

К ВОПРОСУ СТАНОВЛЕНИЯ ЭТНОПСИХОЛОГИИ В КАЗАХСТАНЕ: Ш. УАЛИХАНОВ

Научное творчество Ш.Уалиханова богато историко-этнографическим материалом, собранным в результате его экспедиционных работ в Центральной Азии. Тематическим направлением этих работ является этнографическое изучение народов Центральной Азии и Казахстана, которые основаны на полевых, сравнительно-культурных и архивных исследованиях. Основной направленностью работ Ш. Уалиханова, на наш взгляд, было стремление решить проблему понимания и интерпретации культуры и психологии кочевых народов Центральной Азии, поскольку традиционная точка зрения на кочевые народы в научном плане была малоэффективной и малодостоверной.

Этнографический интерес Ш.Уалиханова выходит за рамки собственно культурологического интереса к границам науки, известной в настоящее время как этнопсихология. Расширение границ этнографии в аспекте ее этнопсихологического применения определило и саму методологическую позицию казахского ученого. По его мнению, наука, проявляющая интерес к быту, нравам должна изучать культуру как феномен, в котором находит прямое отражение самосознание этносов, их восприятие других народов и окружающей действительности. Ш. Уалиханов пытался выявить связи между духовным, внутренним миром человека и миром его культуры. В продуктах духовной и материальной деятельности народов он видел проявление национального самосознания, интеллектуальное развитие, мировоззрение, которые в совокупности представляют психический склад этносов. Ему принадлежит мнение о том, что каждый народ в силу определенных природных условий его существования, собственной истории и ведущего вида деятельности формирует те особенности национального характера, которые отличают его от других народов, и проявляют себя в определенных сферах национальной культуры.

Один из современников, армянский психолог Налчаджян А.А. в работе «Этнопсихология» отметил: «Национальный психический склад… опредмечиваются в истории нации, ее философии, языке, художественной литературе, искусстве, в различных жанрах народного творчества, в ее архитектуре. Следовательно, исследование культуры народа, раскрытие ее психологического содержания – один из основных путей развития этнической психологии» [1; 39].

В преданиях кочевников, по мнению Ш.Уалиханова, отражается поэтический дух народа, передаются чувства, переживания, описано поведение людей, выражено этническое сознание народа. В статье «Заметки по истории южносибирских племен» Ш. Уалиханов отмечал, что «поэзия киргиз как верный очерк жизни, понятий и отношений своего общества, чрезвычайно любопытна и представляет множество занимательных сторон» [2; с.304] Он писал: «изучая внимательно этнографию народа, мы можем открыть, если не истину, то, по крайней мере, слабое отражение ее, сколько-нибудь раздирающее густой слой тьмы неизвестной. Если поэтические сказания Гомера и предания, собранные по слухам Геродотом, имеют сколько-нибудь достоинство историческое, если всякое искаженное, баснословное предание имеет в основании своем происшествие и истину, то, нет сомнения, что положительные и последовательные сказания киргиз, их образ жизни, обычаи и нравы современные, отражающие быт их предков и при сличении во всем согласные с историческими указаниями, могут иметь значение историческое. Как…произведения чисто народного ума, обуславливающие чувствования, жизнь и прогресс всей массы общества, наконец, как … произведения, вылившиеся из уст всего народа как от лица одного существа, они не лишены как исторического, филологического, так и психологического интереса» [2; 302].

Понимание ценности исторических преданий как произведений народного ума и необходимость их изучения и анализа с психологической стороны просматривается в каждой работе Ш.Уалиханова: «Заметки по истории южносибирских племен», «Записки о киргизах», «Киргизское родословие» и др.

К примеру, кыргызский эпос «Манас» Ш.Уалиханов переложил на бумагу, а отрывок «Смерть Кукотай – хана и его поминки» перевел на русский язык. Эту поэму, он охарактеризовал как произведение народа, отражающее умственные познания и нравственные понятия, религиозные верования народа. Акцентируя внимание на исследованиях произведений народного творчества, Ш.Уалиханов тем самым рассматривал психический склад нации, его национальный характер. С этой целью, думается, и был переведен отрывок «Смерть Кукотай-хана и его поминки». Этот эпизод, как ни один другой из всего эпоса описывает особенности национального характера кыргызского народа, его переживания, отношения, мировоззрение.

В статье «Следы шаманства у киргизов» приблизился к проблеме психологии религии народов, в частности такой, как шаманство. В ней он раскрыл причины появления и распространения шаманства в коллективном представлении кочевников Центральной Азии.

По мнению Ш.Уалиханова, шаманство - это «живая вера», которая представляет собой систему отношений народа с окружающей его природой, с другими людьми, с самим собой. В понимании Ш.Уалихановым шаманства просматривается попытка показать, что идея этой веры произошла из миросозерцания кочевых народов. Здесь созерцание выступает как способ построения своих универсальных отношений, способ освоения природы, ее восприятие. Созерцание, по мнению К. Нурлановой, является способом мироотношенческой культуры казахов. Она пишет, о созерцании как мироотношении, «способе формирования и развития отношений с природой, Вселенной, основою же самого созерцания и его сутью и одновременно его результатом является iштесу – общение» [3; 5]. Исследователь считает, что смысл такого общения есть сосредоточенность человека на внутреннем, духовно-душевном уровне, захватывающей все сферы эмоционально-интеллектуального мира человека. Следует отметить, что в подходе Ш.Уалиханова содержатся не только попытки научного объяснения сущности шаманства киргизов (казахов), но и приемы толкования этого вопроса через раскрытие национальных особенностей развития психики кочевого народа.

С точки зрения психолога Муканова М.М., трактовка сущности шаманства представленная Ш.Уалихановым сравнима с концепцией Л. Леви-Брюля о первобытном мышлении. Он писал: «… Ш. Уалиханов нигде не употребляет термины «первобытное мышление» и т.п. Вместо этих терминов он предпочитает употреблять слова: «обычай», «традиция», «предание» и т.п. Думается, это не случайно, так как то, что Леви-Брюль называет первобытным или пралогическим мышлением, - это вовсе не то, что в психологическом плане называют мышлением» [4; 131]. По мнению Муканова М.М., Ш. Уалиханов рассматривал уровень умственного развития кочевых народов, связывая его со всей сферой человеческой деятельности.

В работе «Западный край Китайской империи и г.Кульджа» исследователь показал проявление психических черт национального характера в быту. Так, китайцы, по наблюдениям Ш.Уалиханова, народ необщительный и даже замкнутый, но очень самолюбивый. В них прекрасно сочетаются верность народным традициям, трудолюбие и неприхотливость. Особого внимания заслуживает и такое качество как терпеливость, это своеобразное «китайское терпение». Все эти качества китайцев сопровождает еще одна особенность – вежливость. Она является связующим звеном и следствием наличия этих особенностей. Создание некоторого целостного образа китайца, Ш. Уалиханов дополнил описанием особенностей национального языка. Им дан анализ соотношения языка и психического склада китайцев.

В творчестве Ш.Уалиханова имеется достаточно много и других работ, посвященных изучению национальных особенностей народов центральной Азии. К примеру, его работа «О состоянии Алтышара или шести городов Китайской провинции Нан-Лу» содержит описание черт национального характера кашгарцев, в основе которого лежит комплексный подход: изучение истории народа, общественного строя, культуры.

Творчество Ш.Уалиханова изучено достаточно многогранно, однако было бы справедливым отметить и его вклад в становление этнопсихологической науки. Поскольку в его трудах были подняты проблемы изучения систематических связей внутреннего (психического) мира человека с миром культуры народа.

Литература:

1. Налчаджян А.А. Этнопсихология. 2-е изд. – СПб.: Питер, 2004. – 381с.

2. Валиханов Ч.Ч. Собрание сочинений, том 1, Алма-Ата, 1984.

3. Нурланова К. Человек и мир: казахская национальная идея. – Алматы, 1994 – 48с.

4. Муканов М.М. Ч.Ч. Валиханов о некоторых вопросах этнопсихологии и психологии религии. //Вопросы психологии, 1973, № 3.