Педагогические науки/6.Социальная педагогика.

Докторант PhD Санникова С.И.

Казахский национальный педагогический университет им. Абая

Некоторые вопросы духовно-нравственного воспитания подростков в современных социокультурных условиях

В развитии любого общества, его жизнедеятельности важную роль занимает воспитание подрастающего поколения, формирование личности, как гаранта будущих благ цивилизованного общества. В современном обществе все более активно возобновляются поиски путей повышения качества воспитательной деятельности. Одним из таких путей является духовно-нравственное воспитание детей и молодежи, становление растущей личности.

Человек, как субъект и объект духовной культуры, в своих интересах, ценностях, ориентирах и поступках отражает уровень духовной культуры общества, в котором он живет. В то же время приобщение к духовной культуре развивает его духовные потребности, формирует интеллектуальные, нравственные, эстетические интересы, отражает внутреннее богатство, степень духовной зрелости, т.е. тот уровень качеств личности, который принято называть духовностью.

Один из крупнейших представителей русской философской мысли Н.А. Бердяев понятие духовности определяет как "человеческое в человеке", подчеркивая, что человеческое должно господствовать над природным. Поворот к духу и обращение к духовности, по мнению Н.А. Бердяева, – это противоположения обыденности, бессмысленности действительности. В этом смысле духовность возвышает человека над повседневностью, утилитарными потребностями и эгоистическими интересами. Духовность трактуется им как специфическое человеческое качество, характеризующее мотивацию поведения личности, а также потребность в познании мира, самопознании, поиске смысла жизни и своего предназначения [1, 117].

Проблеме духовности уделяется значительное место в работах В.В. Зеньковского. Мировоззренческие основы педагогики, по мнению ученого, связывают личность с целостной жизнью и опираются на приоритет духовного начала в человеке. Таким образом, духовность, в понимании В.В. Зеньковского есть «обращение личности к высшим ценностям как ведущим ориентирам ее бытия» [2, 27]. Л.Н. Толстой видит источник духовного развития человека в преодолении противоречий между "плотью" и "духом", вследствие чего духовность им понимается как концентрация эмоциональных и интеллектуальных возможностей человека.

Развитию внутренней духовности способствует духовно-нравственная устремленность человека, бескорыстная помощь другим, душевная доброта, искренность и стремление к правде. Именно духовность принципиально отличает человека от животных. Последние обладают "психикой" и даже "интеллектом", но вопрос о "духовности" животных не вставал никогда. Духовность как один из экзистенциалов человеческого существования, характеризует бытие как бытие именно человека. «Духовность человека – это не просто его характеристика, а конституирующая особенность», – писал В.Э. Франки [3, 93].

В "духовности", рассматриваемой исходя из смысла жизни, могут быть выделены следующие важные черты:

– целостность или полнота;

– потенциальность;

– свобода.

Действительно, духовность – это не отдельный элемент, часть чего-то общего. Духовность – есть целостность, гармоничное единство духа, морально-эстетического чувства и свободной воли, это единение человека с самим собой, с другим человеком, природой, обществом.

Духовность подразумевает развитие в человеке возвышенных мыслей, потребностей, стремлений. И человек инстинктивно ощущает желание познать себя, совершенствоваться, но часто эти желания остаются фантазиями и мечтами, то есть какие-то возможности и силы, которые помогут человеку осуществить в себе преобразования, имеются у него лишь в потенциале. Каждый человек обладает потенциалом к своему развитию, совершенствованию себя в духовном плане. Не важно, на каком уровне духовной вертикали стоит человек, он всегда может перейти на ступень выше. В этом и заключается потенциальность духовности.

Духовность – есть свобода, если под последним словом понимается умение сделать верный моральный выбор, поступок, деяние. Свободу нельзя считать вседозволенностью, так как свобода одного человека может ограничивать оную другого. Под духовной свободой понимается свободная воля, свободное действие и свободная личность. Духовность предполагает человечность, стремление к гармонии; уважительное отношение к другим человеческим качествам. Духовность – это постоянное чувство самоконтроля, самопознания, бережное отношение к природе, к обществу.

Значимость духовности в истории человечества осознавалась всегда конкретно исторически, причем наиболее ясно в ответ на кризисные моменты развития культуры и общества. Важным показателем проявления духовности является способность к рефлексии, самопознанию, переосмыслению и корректировке жизненных явлений в соответствии с осмысленными и усвоенными общечеловеческими ценностями и моральными нормами.

С "духовностью" тесно взаимодействуют понятия мораль, нравственность. Категории морали и нравственности очень важны для понимания процесса развития потенциала личности, так как именно в категории морали и нравственности. К.Д. Ушинский писал: «Убежденные в том, что нравственность не есть, необходимое последствие, учености и умственного: развития мы еще убеждены и в том, что влияние нравственное составляет главную задачу воспитания» [4, 429]. Такую же большую роль нравственному воспитанию отводил педагог и психолог П.Ф.Каптерев. «Высшая, цель воспитания, - писал он, - указывается в воспитании нравственном, в воспитании нравственного характера, все же: прочее, должно подчиняться, этой наивысшей цели».

Воспитание, по существу, берет на себя в качестве ведущих задач морально-волевое нравственное развитие личности; выработке у человека морального отношения к действительности. В подростковом возрасте на первое место выступает моральный образец, становление нравственных оценок и мотивов поведения.

Нравственное воспитание сводится к развитию способности личности совершать моральные поступки по убеждению, добровольно и сознательно. В основе нравственности всегда лежит несовпадение двух начал - стремления к собственному благу и сознания-ответственности перед другими людьми. Регулирующая роль нравственности нацелена на то, чтобы соединить волю каждого человека с бесчисленным количеством других человеческих воль. Личность должна стремиться к совершенству, поступать по совести, так как, в конечном счете, это помогает человеку жить в согласии и мире с окружающими людьми. Л.С. Выготский подчеркивал, что моральное несовершенство означает не дефект организма и поведения, а недостаток приспособительных к условиям среды условных связей, дефект воспитания [5, 237].

Нравственное воспитание неотделимо от гражданского, и хотя это кажется очевидным, но в реальной жизни чаще бывает так, что на их неразрывную связь не обращается должного внимания.

Личность приобретает нравственный опыт на основе определенных ценностных ориентации. В осознанном устремлении к духовным, общечеловеческим ценностям собственно и выражается сущность духовности. И понятие ценность является здесь одним из ключевых, воплощающих в себе совокупность нравственных общечеловеческих категорий, выступающих в качестве эталона должного.

Отметим факторы, оказывающие позитивное воздействие на развитие нравственности подростков:

- возрождение национального и этнического самосознания;

- ярко проявляющаяся тенденция к диалогу культур, религий на принципах толерантности в межэтнических и межконфессиональных отношениях;

- возрастание влияния микро- и мезосоциальной среды на нравственную социализацию личности;

- формирование в обществе поколений людей, адаптированных к деятельности и социальным отношениям;

- рост активности населения в направлении выбора легитимных видов деятельности и отношений, в частности через систему образования.

Нужно учитывать, что подростковый возраст – это переходный возраст из «мира детства» в «мир взрослых», в котором ребенок знакомится с социальными ролями взрослого человека, в котором происходит активное развитие нравственных и эстетических чувств, становление характера. Преобразование мотивации, системы ценностных ориентаций выделяют этот возраст в качестве важного периода становления личности. В этой связи задачей педагогов становится создание условий, которые способствовали бы личностному росту учащихся, развивали бы их субъектные свойства и проявление индивидуальности. Антикризисная направленность современного воспитания в новых социальных условиях и заключается в развитии духовно-нравственного потенциала подрастающего поколения, в результате чего, происходит «становление ценностно-смысловой сферы сознания школьника, обеспечивающее формирование его субъектности» [6, 11]. Педагогу важно поддерживать стремление подростков к саморазвитию и в то же время помогать тем из них, кто испытывает какие-либо комплексы в межличностных отношениях и стремится прибегать к ложной психологической защите, в том числе и агрессивной. Данное требование будет соблюдено, если педагог в своей работе будет учитывать психолого-педагогические факторы развития духовного потенциала подростков.

Духовное воспитание предполагает развитие в человеке возвышенных потребностей, стремления к самореализации. Молодому человеку, а именно подростку, свойственно стремление к самопознанию, к самосовершенствованию, но часто эти стремления остаются в зачаточном состоянии. Другими словами, у ребенка есть силы и возможности для созидания, но эти силы и возможности могут не получить толчка к развитию.

Специфика подросткового возраста заключается в том, что в этом периоде жизни складываются основные черты зрелой личности, формируются стержневые социально-психологические качества и механизмы регуляции поведения. Подростковый возраст особенно благоприятен для развития духовно-нравственного потенциала школьников. Подросток становится автономной личностью: он уже обладает определенной самостоятельностью, достаточно развитыми навыками самообслуживания, навыками социальной, общественной и учебной жизни. Школьником уже усвоены основные социальные нормы. У подростка кардинально изменяется самосознание, у него возникает особый интимный личностный мир, который становится предметом его пристального интереса. Этот интерес к собственным интимным переживаниям ведет, с одной стороны, к самоуглублению и самоанализу, а с другой – к потребности принятия, поддержки и одобрения этого внутреннего мира (т.е. в принятии себя как личности) другими людьми; отсюда – столь характерное для этого возраста стремление к дружескому общению, тесным личностным контактам.

Подростковый возраст – период изменений во всех сферах жизни ребенка – физической, интеллектуальной, эмоциональной и нравственной.

В физической области это связано с активизацией нейроэндокринной
системы, бурным физическим ростом. «Обращенность вовнутрь» в этой области осуществляется через оценку своих физических совершенств или недостатков. «Обращенность вовне» проявляется в стремлении к физическому самосовершенствованию, к улучшению себя и своего внешнего вида.

В интеллектуальной области это связано с развитием логического мышления. «Обращенность вовнутрь» здесь проявляется в умении устанавливать логические связи и отношения, в формировании новой, более широкой и связной картины мира. «Обращенность вовне» проявляется в резком расширении сферы интересов. Вместе с новым внутренним миром для подростка возникает по существу и совершенно новый внешний мир.

В нравственной области «Обращенность вовнутрь» проявляется, в овладении объективными моральными нормами, а «Обращенность вовне» – в требовании принятия своей индивидуальности, повышенном чувстве справедливости.

Большую роль в нравственном воспитании подростков играет самооценка. В отличие от самооценки младших школьников она становится более устойчивой, а это активно влияет на развитие стремления младшего подростка к самовоспитанию.

В этот период жизни ребенка учителя, психологи, родители должны особенно внимательно наблюдать за детьми, заниматься их развитием и воспитанием. Необходимо вдумчиво подойти к сложным проявлениям характера подростка, у которого переход от отношений типа «взрослый – ребенок» к отношению «взрослый – взрослый» является становлением способа его социального взаимодействия с другими людьми. В связи с этим переходом подросток усваивает новые этические нормы поведения, что является важным условием формирования его мировоззрения. Жизнь по системе норм и правил поведения, существующей для взрослых, позволяет подростку научиться думать, действовать в более сложных жизненных ситуациях, принимать в них самостоятельные правильные решения. Конфликты же подростка с взрослыми людьми, с родителями объясняются часто не тем, что подросток отрицательно относится к тому или иному человеку, а тем, что он не приемлет «мораль послушания», предъявляемую взрослыми, не учитывающими противоречий подросткового возраста. Конфликтность, а порой и агрессивность подростка в отношении с взрослыми обусловлена своеобразием натуры ребенка.

Наиболее полно эти противоречивые чувства подростка охарактеризовал В.А. Сухомлинский:

- непримиримость к злу, неправде, готовность вступить в борьбу с малейшим отклонением от истины, с одной стороны, и неумением разобраться в сложных явлениях жизни - с другой;

- желание быть хорошим, стремление к идеалу и в то же время неприязнь к назиданиям, моральным наставлениям;

- желание самоутвердиться и неумение это сделать;

- глубокая необходимость в совете, помощи, и в то же время, словно нежелание обратиться к старшему;

- богатство желаний и ограниченность сил, опыта, возможности для их осуществления;

- показное отрицание авторитетов, увлечение идеальным и сомнение в том, что идеальное может быть в нашей будничной жизни;

- презрение к эгоизму, индивидуализму и чувствительное самолюбие;

- удивление перед неисчерпаемостью науки, желание много знать, переживание вдохновения, радости интеллектуального труда и в то же время поверхностное отношение к учебе, к своим повседневным занятиям;

- романтическая восторженность и ... грубые выходки, моральное невежество; восхищение красотой и ... ироническое отношение к красоте [7, 206].

Таким образом, подростковый возраст – период радикальных перемен в жизни человека, становление нового уровня самосознания. Особое значение в этом возрасте имеет уровень духовно-нравственной воспитанности школьника, которая является выражением эмоционально-мотивационной сферы личности.

Сегодня духовно-нравственное воспитание нуждается в теоретическом осмыслении его методологических основ. Духовно-нравственное развитие школьника является важнейшим аспектом социализации личности в условиях стремительного развития общества, фактором постепенного и осознанного включения в различные сферы социальной деятельности и общественной жизни.

Именно с духовно-нравственным воспитанием связывают сегодня возможность развития, как самой личности, так и всего общества в целом.

Литература

1. Бердяев Н.А. Философия нравственности / Сост. предисл. и примеч. Л.В. Полякова. М.: ИМА-Пресс, 1990. 288 с.

2. Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. М.: Изд-во Свято-Владимир. Братства, 1993. 224 с.

3. Франкл В.Э. Основы логотерапии. Психотерапия и религия. СПб.:
Речь, 2000. 285 с.

4. Ушинский К.Д. Избр. пед. произведения. М.: Просвещение, 1968. 557 с.

5. Выготский Л.С. Педагогическая психология / Примеч. и послесл. В.В.
Давыдова. М.: Педагогика-Пресс, 1996. 533 с.

6. Бондаревская Е.В. Антикризисная направленность современного воспитания // Педагогика. 2007, № 3. С. 3-14.

7. Сухомлинский В.А. Духовный мир школьника подросткового и юношеского возраста. М., Учпедгиз, 1961. 224 с.