Гузенина Светлана Валерьевна

аспирант

Кафедра теоретической и прикладной социологии

Академия гуманитарного и социального образования

Тамбовский государственный университет

им.Г.Р.Державина

Одиночество творческой личности как проблема

междисциплинарных исследований.

Тема человеческого одиночества находится в постоянном фокусе как теоретических, так и эмпирических исследований. В целом, традиционные подходы к ней заключаются в попытках обосновать причины, которые, так или иначе, способствуют такому состоянию и советы по его преодолению. Прежде всего, проблема интересна специалистам-психологам, изучающим симптоматику и специфику проявления одиночества. Здесь речь идет всего о сенсорной депривации; так называемом «печальном одиночестве», изучавшемся в экспериментах Бека; работах Бехтеревой об устойчиво - патологическом состоянии (УПС) – пребывании в клинике острого горя. Особого разговора заслуживает одиночество «нон-стоп» и крайняя форма выхода из него – суицид.

Иные ракурсы проблемы раскрывает социальный подход, где одиночество выступает зачастую атрибутом общественной системы, включающей в себя отчуждение. Одной из гипотез здесь выступает мысль о том, что само общество генерирует одиночество отдельной личности.

Однако вопросы, встающие перед человеком в состоянии одиночества гораздо шире специальных рамок. Здесь философские, психологические, социальные, культурные аспекты иногда соединяются воедино. Сегодня повсеместно речь идет о технотронной эре и информационном обществе. Закономерно может быть поставлен вопрос о том, является ли дистантное общение собственно общением в привычном для нас смысле, или же, попросту человек находит нишу своему экзистенциальному одиночеству, так и оставаясь одиноким?

И все же, одиночество может выступать не только тяжелым испытанием для личности, но, порой, необходимым условием на пути человека к духовности.

В русской философской традиции одиночество часто рассматривают как характеристику жизни человека-странника, идущего к Богу, который «на земле живет и скитается, но на небе жительствует» [3;10]. Путь к Богу – всегда путь одиночки.

Русский философ Н.Бердяев предполагает, что одиночество человека неизбежно без духовного общения. Он пишет: « «Я» переживает острое чувство одиночества. В своем одиночестве, в своем существовании в самом себе я не только остро переживаю и осознаю свою личность, свою особенность и единственность, но я также тоскую по выходе из одиночества, тоскую по общению не с объектом, а с другим, с «ты», с «мы» [1] . Н.Бердяев утверждает, что только в духовном общении возможен выход человека за пределы своего одиночества. Подтверждение такой мысли мы находим и у современных ученых (П.Клоссовски, М.Бланшо, Э.Левинас). В работе российского социолога И.А.Федорова, обратившегося к исследованию этой малоизученной темы, базовая модель коммуникации представлена как гипотеза «психоворота», а сама духовная коммуникация между людьми описывается автором как «бифуркация искреннего общения» [6;9].

Отметим, что тема одиночества очень популярна и в контексте творчества. При этом речь может идти как о научном творчестве, так и о религиозном, и о художественном. Дело в том, что, с одной стороны, творческий человек отражает интерес к поставленной проблеме у окружающих, с другой – выплескивает субъективные переживания, затрагивающие его личность, и здесь мы видим пример двойного совпадения, так как одиночество и Мастер довольно часто идут рука об руку.

Особенно остро лейтмотив одиночества звучит в поэзии Дж. Байрона, М. Лермонтова, творениях поэтов «серебряного века» (М.Цветаевой, О.Мандельштама, К.Бальмонта, С.Есенина), музыкальных произведениях Л.-В.Бетховена, Ф.Шумана, П.Чайковского, Г.Малера, прозе Ф.Достоевского, И.Тургенева, Л. Толстого. В изобразительное искусство рассматриваемая тема нашла отражение в живописных работах М.Врубеля, М.Чюрлениса, В. Ван Гога.

Интересно, что творческие люди довольно часто объединяются в ассоциации, группы, союзы, составляющие костяк «теневого» социального института богемы. Среди наиболее ярких характеристик такого института можно выделить: склонность к эпатажу; новаторство; толерантность друг к другу; взаимопомощь; духовную сопричастность; тождество декларируемых ценностей и стиля жизни; сенсетивность; жертвенность. Однако и здесь одной из основных определяющих характеристик выступает экзистенциальность, проявляющаяся в одиночестве и постоянном «поиске выбора». Нельзя утверждать, что творцы ищут одиночества. Напротив, они бегут от него. Но так как чаще всего эти люди достаточно неординарны и сложны в общении, зачастую неуравновешенны, иногда психически нездоровы, то одиночество, как водится, является спутником их жизни и биографии. Таким образом, формирование творческих коллективов, попытки сблизиться насколько это возможно, хотя бы на уровне профессиональной деятельности – одна из форм бегства талантливых (а порой и гениальных) людей от собственного одиночества, и, как это ни парадоксально, от собственной незаурядности.

Особый интерес представляет существующая в жанре живописи своеобразная методика по преодолению одиночества. Речь идет о феномене автопортрета. По мысли исследователя художественного творчества Э.П.Юровской, именно в автопортрете «художник себя идентифицирует для явления перед другими, для диалога с другими, для прямого обращения к другим» [7;321]. Автопортреты иногда бывают и эпатажны, и сатиричны, и выполнены в не совсем традиционной манере, но это всегда – диалог с миром. Художник посредством автопортрета предлагает начало такого диалога, становясь стартовой точкой коммуницирования, представляя себя и собственное видение себя на суд зрителя. С другой стороны, создание автопортрета, по мысли того же автора, необычайно сложный в психологическом смысле акт, ибо становится возможным только «благодаря метаморфозе – видящий становится одновременно и видимым. Для создания автопортрета художник должен увидеть себя как бы со стороны, как другого, и вступить с ним во внутренний диалог»[7;320]. Таким образом, очевидно, как справедливо отмечает социолог О.Н. Козлова, что стоящие перед любым творческим человеком задачи «решаются лишь при условии максимального душевного напряжения»[2;138] .

Одиночество творца является важным фактором еще одной закономерности – любовь творческого человека зачастую бывает трагична. Выбор творческой личности, даже при безответном чувстве, очень долго не подвергается им сомнению. Порой художник впадает в своеобразную зависимость от такого выбора. Если творческий человек чувствует себя отвергнутым, эта потеря воспринимается и переживается им гораздо острее, чем что бы то ни было, и может привести к суицидальному избавлению от душевного страдания. Ценный вклад в мировую культуру творческих людей стоит им неустроенной личной жизни, отсутствия друзей, подорванного физического и психического здоровья. Как следствие этого - лихорадочный поиск другого такого же или отдаленно похожего на себя человека.

Выделение перечисленных особенностей автор считает вполне обоснованным, так как все они – отличительные черты, характеризующие девиантных творцов – одиночек. Причем чаще всего творческим людям присущи не одна - две такие характеристики, а их комбинация. Это делает их жизнь особенно сложной и драматичной. Выводы автора прекрасно иллюстрирует высказывание французского художника-импрессиониста Камиля Писсаро (1830-1903): «Я заранее знал, что Ван Гог либо сойдет с ума, либо оставит нас всех далеко позади. Но я никак не предполагал, что он сделает и то, и другое» [4;49].

Следует отметить, что одиночество творческой личности усугубляется не только личными качествами, но и социальными условиями. Довольно нередким оказывается признание творческой деятельности кого бы то ни было уже после смерти. Непонимание, чувство собственной заброшенности, ненужности своей Родине становится причиной глубоких переживаний и личных трагедий в среде творческой интеллигенции, будь то представители искусства или науки. Кроме того, творческий человек незащищен социально, да и его духовные ценности не предполагают крепкой материальной базы.

Другим важным моментом является тот факт, что человек-Художник зачастую живет в оппозиции к социуму. Она может проявляться и демонстративным молчанием, и открытым протестом, и асоциальным поведением (пьянством, наркоманией, бродяжничеством, хулиганством). Творчество и социум антагональны, ибо творчество является своеобразной формой девиантного поведения, невыгодной социуму. В таких условиях творческая личность испытывает двойное давление – и внутреннее, и извне. По этой причине чувство одиночества у творческого человека - это привычное состояние, в котором проходит его жизнь. Более того, только в этом состоянии художник способен на выход за пределы субъективного и на создание значительного, всеобъемлющего, общечеловеческого.

Все обозначенные аспекты подчеркивают значимость и важность междисциплинарных исследований по всем видам творческой деятельности, а проблемное поле показывает необходимость внимания к творческим людям со стороны социальных служб, общественных организаций. Творчество всегда нуждается в поддержке, а творческие люди – в опеке и защите. Их непростой внутренний мир, неустроенность, бесприютность, тяжелое материальное положение заставляют максимально чувствовать всю тяжесть жизни.

Учитывая, что эти люди несут на своих плечах духовную жизнь общества, мы обязаны быть бережнее к творцам, не усугубляя ту громадную пропасть, которая разделяет их духовный мир с миром, их окружающим. Она и без того огромна. Но посредством собственного творчества, Художник дает всем нам, вне зависимости от возраста, профессии и душевной организации, шанс пройти над пропастью мещанства и серости по узкому мостику и прикоснуться к красоте, истине и гармонии.

Творческий человек всегда одинок. Он один на один с реальностью. И реальность требует от художника его классического метода, суть которого - в жертвенном подвиге. Ведь основной «метод искусства…строится на том, что человек забывает себя…ради красоты и справедливости» [5;9].

Список литературы:

1. Бердяев Н. «Я» и мир объектов: Опыт философии одиночества и общения. - М.: АСТ, 2007.-381 с.

2. Козлова О.Н. Социология духовной жизни. -М., 2004.

3. Откровенные рассказы странника духовному своему отцу. - К.:

«София», М.: ИД «София»,2004.-224 с.

4. Ревалд Дж. Постимпрессионизм.-М.,1962.

5. Фаворский В.А. О художнике, о творчестве, о книге.- М.,1966.

6. Федоров И.А. Пролегомены социологии духовных

коммуникаций.- СПб: Наука,2007.-312 с.

7. Юровская Э.П. Автопортрет как культурная самоидентификация

художника // Метаморфозы творческого Я художника / Отв. ред .

О.А.Кривцун.- М.: Памятники исторической мысли, 2005.-376 с.