Обычное право народов Дагестана в трудах Ф.И.Леонтовича.

Исмаилов М.А.

Проф д.ю.н. ДГУ

Обычное право народов Дагестана в трудах Ф.И.Леонтовича.

Что касается работы «Перевод с арабского о существующих в Бежидском округе адатов» (адатов Бежтинского округа), то она попала к И.Бентковскому. На Кавказ И. Бентковский попал, по-видимому, по тем же причинам, что и другие польские переселенцы, так или иначе связанные с участием в национально-освободительном движении.

Каждый джамаат имел собственный кодекс норм и правил общежития. Джамааты, объединявшиеся в политический союз, имели общий сведенный кодекс. Сведение статей не было механическим: в кодексах «вольных» обществ нашли отражение нормы, одинаковые для всех сёл по уголовным, имущественным и нравственным преступлениям, а также те, которые выражали интересы союза, т.е. не могли быть содержанием кодекса отдельного джамаата[i].

О постоянном развитии и изменении адатов свидетельствуют также дошедшие до нас своды норм адата отдельных джамаатов. Существует превратное мнение, будто эти нормативные тексты были созданы сразу и потом уже не менялись. Еще в 80-е годы XX в. В.Г.Гаджиев совершенно верно отметил, что «дошедшие до нас в записях сборники адатов состоят из разновременно возникших пластов ряда вставок и глосс, внесенных сознательно и бессознательно многочисленными копиистами и другими лицами, в руках которых находились данные памятники»[ii].

Таким образом, нормы обычного права до их всеобщего признания как адатов проходили долгое испытание жизнью и своеобразную школу. Лишь потом на сходах, собраниях людей. Они приобретали статус "адата", что четко зафиксировано в безупречной канонической фразе Гидатлинских адатов: «Сила и мощь принадлежит только Аллаху. Старейшины гидатлинского общества согласились ради торжества справедливости принять следующее»[iii].

Изложенное указывает на то, что, благодаря специфике своего возникновения и дальнейшего развития адат становился действенным и эффективным средством, регулирующим отношения между народами Дагестана.

Адатно-правовые системы по всему Дагестану были едины. “В своих общих основаниях все эти адаты в настоящее время представляют много сходных черт, - отмечал Ф.И. Леонтович, - тем не менее, каждая община доселе строго держится своих домашних обычаев…”[iv]. Действительно, в отдельных местностях Дагестана наряду с общими адатами целого племени или общества существовали и “частные” адаты, имеющие свои особенности. Так, Ф.И. Леонтович пишет: «У кавказских горцев, установилось чрезвычайное разнообразие адатов: не только каждое племя, но и каждая община, аул, чуть ли не каждый дом и семья, имеют свои особые адаты, живут по своим “домашним обряда»[v].

Ф. И. Леонтович не признает, что феодалы приспосабливали родовые адаты к своим интересам и вводили новые адаты. К такому выводу он пришел, изучив адаты Умма-хана Аварского и уцмия Рустам-хана Кайтагского, убедительно подтверждающие его утверждение. Вместе с тем мнение Ф.И. Леонтовича производно от общей ошибочной позиции – от отрицания им формирования феодальных отношений в Дагестане.

По вопросу о социальном строе горцев и их образе жизни Ф. И. Леонтович . «Но и между своими, — пишет он, — дозволяется воровство. Таков институт барамты, о котором говорится впервые в сборнике кайтагских адатов XVII в. (уцмия Рустем-хана)»[vi]. Эта точка зрения в своей основе не верна, поскольку, как мы уже упоминали, источниками обычного права народов Дагестана были: третейский суд; судебно-правовая практика феодальных правителей; договоры между селами и внутри сел; деятельность сельских джамаатов.

Ф.И. Леонтович отмечал, что адаты «...дают возможности для ближайшего ознакомления с правовым бытом народов и для «сравнительного правоведения». По его словам, в них сохранилось «немало институтов глубокой старины»[vii].

Большинство исследователей склонно полагать, что адатно-правовые нормы возникли путем маслиата. (араб. маслахат – «мировое добровольное соглашение между членами данного общества»), о чем свидетельствует А. К. Леонтович. Он пишет: «Главным органом образования адата кавказских горцев являлось третейство, мировой суд посредников»[viii]. Далее – мировое разбирательство дел, «происходящих от несогласия между членами общества», служило преобладающим источником адата. При этом адатно-правовая норма через маслиат могла возникнуть в любое время. Если же посредники встречали затруднение в разбирательстве сложных дел и сами оказывались не в состоянии принять определенное решение, они обращались в соседние села или даже в другие владения к более авторитетным судьям.

Нами уже отмечалось, что почти в каждом сельском обществе, независимо от того, входило ли оно в их союз или в состав феодального владения, взаимоотношения его членов регулировались местними адатами. Дагестану принадлежат древнейшие сборники местных адатов.

«Из древнейших сборников дагестанских адатов, - указывал Ф.И. Леонтович, - нам известны в настоящее время четыре памятника: Сборник адатов аварского народа, составленный в XI в. (хиджры. – М.И.) Омар-ханом (Умма-ханом) Аварским; Сборник адатов Кайтаха XII в. Он составлен местным уцмием Рустам-ханом; Сборник Кайтагских адатов, XVI в. Он составлен Кайтагским уцмием Ахметом, сыном уцмия Гасан – Али; Бежитские адаты». Далее он отмечал: «Есть основание думать, что собственно «перевод» адатов Бежидского округа составлен в новое время (чуть ли не в 60-х годах), в виде извлечения из нескольких древних арабских сборников, бывших исстари в употреблении в отдельных «наибствах» округа и сведенных в нашем «переводе» в один общий сборник» [ix].

В русле сравнительного исследования можно сделать вывод, что земельные отношения в Дагестане и в целом на Кавказе в XIX в. были сродни славянскому общинному землепользованию. Ф.И. Леонтович неоднократно отмечал, что «простой свободный народ пользуется по своему произволу землей, лесом в местах своего жительства не платя ни князьям, ни дворянам и никому никакой положительной подати»[x].