Музыка и жизнь / 4. Эпохи, стили, жанры

К.иск. Бултбаева А.З.

Институт литературы и искусства им. М.О.Ауэзова, Казахстан

ОБЩНОСТЬ ЭПИЧЕСКИХ КУЛЬТУР

Эпос как искусство продолжает развиваться в культуре разных народов на протяжении многих столетий. В эпосе переданы не просто думы и чаяния народов, но и их нравы, традиции, представления о мире, Вселенной. Эпос – важнейший источник познания прошлого народа и основа современного национального самосознания. Общеизвестно, что народный эпос отражает основные этапы социально-исторического развития определенного этноса, изменения картины социальной действительности. Но это не просто летопись и не описательная форма выражения, через эпос передается «дух времени», «черты эпохи» (А.И.Хадисов). Эпос воспевает борьбу за свободу против иноземных захватчиков, осуждает социальную несправедливость, воспитывает, нравоучит и т.д. Смысловая функция эпической песни состоит в обучении, воспитании, формировании характеров на примере прославленных героев (Цветко Рихтман).

Но нельзя забывать, что эпос в первозданном виде не может сохраняться. Не может сохраниться как прозаический текст, так и музыкальный материал, так как, с течением времени происходила переоценка ценностей. Если в одно определенное историческое время исполнитель и аудитория выделяли или заостряли внимание на одних моментах, то уже в другое историческое время исполнитель того же эпоса выделял другие моменты, которые в данную эпоху, в данное время являются наиболее весомыми, значительными. Но, несомненно, остов или иначе говоря косяк определенного произведения остается неизменным. Даже если взять современное воплощение эпоса, к примеру на оперной сцене, балетной, театральной, в камерно-симфонических, инструментальных произведениях современных композиторов. Ведь основой этих произведений остается эпос и эпичность. К примеру, «Кыз Жибек» и «Ер Таргын» Е.Брусиловского, «Бекет» А.Зильбера, «Енлик-Кебек» Г.Жубановой, «Алпамыс» Е.Рахмадиева, «Руслан и Людмила» и «Жизнь за царя» М.Глинки, «Садко» и «Сказание о невидимом граде Китеже и деве Февронии» Н.Римского-Корсакова, «Князь Игорь» и «Слово о полку Игореве» А.Бородина, киргизская опера «Айчурек» из эпоса «Манас», азербайджанская опера «Кер-оглы» У.Гаджибекова, узбекская опера «Алпомиш и Ойбарчин», грузинская опера «Тариэль» по эпосу «Витязь в тигровой шкуре» и т.д. Ведь как и любой другой вид фольклорного жанра, эпос отражает картину мира определенного этноса.

Не смотря на разнообразие эпических культур, так и или иначе в них прослеживается общность как в прозаическом, так и в музыкальном плане. Как верно заметил Микушев А.К. [1, 62], «....эпос по природе своей – творение общечеловеческое. В его создании зачастую участвовали группы соседних или родственных в языковом отношении народов». Еще одним подтверждением этой мысли является следующее. Мирзаев Т. [2, 38] в автореферате диссертации отмечает, что «много сказителей подготовил знаменитый туркменский сказитель Суяв-бахши. Среди его учеников были туркмены, узбеки, каракалпаки и т.д.». Таким образом, опираясь на выше сказанное можно констатировать о влиянии туркменской эпической традиции на каракалпакское, казахское и узбекское эпическое искусство. Одним из доказательств служит наличие в казахской музыке туркменских интонаций (II низкая ступень в эпосе «Кыз Жибек» в исполнении Мухтара Утебаева). То есть, общность содержательно-тематического, драматургического, типологического проявляется при проведении аналогии казахского эпоса с эпическими памятниками народов мира. Это – туркменскими дестанами, русскими былинами, бурятскими улигерами, узбекскими дестанами, якутскими олонхо, украинскими думами, калмыкскими джангарами, карельско-эстонскими рунами, финно-угорскими кантеле и др.

Также можно поднять ряд проблем, которые присущи всякому сложившемуся эпосу. К примеру, общий для многих тюркоязычных культур сюжет эпосов: «Козы Корпеш-Баян сулу» (казахский, алтайский, башкирский....), «Кер-оглы» (казахский, узбекский, азербайджанский, армянский, каракалпакский, туркменский, таджикский...), «Алпамыс» (казахский, узбекский, каракалпакский..). Также известны некоторые типологические черты в эпосе многих народов. Это, классификация эпоса (героический, романический, лирико-бытовой, исторический); категории, такие, как эпическая среда, эпический стиль, тип эпического исполнения, эпический мелос, тип интонирования, общие места (блоки), общие мотивы: (чудесное) рождение героя, поиск невесты, борьба с иноземными захватчиками, женитьба, любовный треугольник (например, муж на свадьбе собственной жены – в русском фольклоре, точнее былинах, и в «Алпамысе»); персонажи – главный герой, его друзья, его враги, друг-животное, представители других миров, мифологические персонажи, боги (у русских, якутов, греков, казахов); наличие прозаического текста, эпических школ становления сказителя, инвариантность, обыгрывание, повторность музыкального материала, импровизационность, магическое воздействие музыки и слова (индийская рага, якутское олонхо, казахский жыр и т.д.), поэтическая форма стиха (7-ми сложный, 7-8-ми сложный и 11-ти сложный стих, присущий как казахскому эпосу, так и азербайджанскому, киргизскому, узбекскому, каракалпакскому, русскому и греческому).

Еще одной особенностью эпического искусства многих народов является «мультипликационность» (А.Кунанбаева). Исследователь имеет ввиду эпос как синкретичный вид искусства, который как определенная художественная система зародился на фольклорной почве. Так, например, в казахском эпосе получили широкое претворение такие жанры казахского фольклора, как песни, плачи, толгау, корису (вид плача, который исполняется при встрече), естирту (оповещение), жар-жар (свадебный диалог), жоктау (плачи), айтыс (поэтическое состязание), каргыс (проклятие), бата (благословение), терис бата (не благословение), даже инструментальный жанр – кюй. В русских былинах – свадебный обряд, плачи, славления, заговоры, протяжные песни и.т.д.

Таким образом, исследование эпической культуры этносов Евразии показывает общность истоков и единств культурного поля.

Литература:

1. Микушев А.К. Эпические формы Коми фольклора. – Ленинград: Наука, 1973.

2. Мирзаев Т. Искусство узбекских народных сказителей и особенности их эпического репертуара. Автореф. дисс....д.филол.н. – Ташкент, 1986.