К.ф.н. Ланская О.В.

МОУ СОШ № 14 г. Липецка, Россия

Мир в романе Л.Н. Толстого «Война и мир»

В романе Л.Н. Толстого «Война и мир» ключевое слово мир раскрывает разные по своей сути смыслы окружающей человека действительности. С одной стороны, мир – это отсутствие войны, дом с его особым укладом и традициями; с другой – пространство, в котором этот дом существует, мир природы.

Название произведения «Война и мир», основанное на противопоставлении, предполагает многоуровневое осмысление значения данной лексической единицы, восходящей к реально-физическим и сакральным смыслам. В связи с этим слово мир наряду со словом война представляет собой своеобразный композиционно-смысловой узел произведения, через осмысление которого определяется вся его образная система, отношение автора и его героев к окружающей действительности, познание пространства как философской категории. С одной стороны, слово мир через слово милый приобретает значения «приязнь», «доброжелательство» [1, с. 238]; с другой – через слово пространство реализуется значение «конфликт».

В тексте слово мир имеет следующие значения: 1. «Действительность, бытие с точки зрения порядка, строя жизни на земле» [2, т. 6, стб. 1033]: «Нашему доброму и чудному государю предстоит величайшая роль в мире, и он так добродетелен и хорош, что бог не оставит его, и он исполнит свое призвание» [3, 4: 9]; 2. «Отсутствие войны, вооружённой борьбы между народами, государствами» [2, т. 6, стб. 1037]: «– Нет, этот аббат очень интересен, но только не так понимает дело... По-моему, вечный мир возможен, но я не умею, как это сказать... Но только не политическим равновесием» [4: 34]; 3. «Группа людей, объединённых общностью занятий, интересов; определённая общественная среда: «Князю Андрею вообще неприятно было видеть людей из своего мира» [6: 212]; 4. «Сельская община; члены этой общины» [2, т. 6, стб. 1035]: «– Ты мир-то поедом ел сколько годов? – кричал на него (на Дрона. – О.Л.) Карп»; «– Я от миру не отказчик, – говорил Дрон» [6: 169]. Слово мир употреблено также в значении «внутренний, духовный мир» [БАС, т. 6, стб. 1034].

В произведении представлено множество миров. У каждого героя или сообщества людей свой мир, о чём свидетельствует наличие в тексте ряда определений, характеризующих как отдельного человека, так и всё общество в целом и восходящих к противопоставлениям «Ростовы – светское общество», «Наташа – Анатоль Курагин», «княжна Марья – m-lle Bourienne», «Москва – Петербург», «Лысые Горы – Москва / Петербург» и др. Так, Долохов и Курагин были известны «в мире повес и кутил Петербурга» [4: 44]. Николай Ростов, вернувшись домой после кампании 1805 года, снова попал «свой семейный, детский мир» [5: 12]. Наташа после сближения с Элен и Анатолем Курагиным оказалась «в том странном, безумном мире, столь далеком от прежнего, в том мире, в котором нельзя было знать, что хорошо, что дурно, что разумно и что безумно» [5: 352]. Борис достиг своей цели (карьера, женитьба на богатой невесте) и попал, его представлении, «в высшие миры» [5: 146]. «Сосредоточенную, грустную и пасмурную атмосферу княжны Марьи» автор противопоставляет легкомысленно-веселому и самодовольному миру [4: 122 – 123] m-lle Bourienne. Стремится вырваться «из … заколдованного, ничтожного мира московских привычек» [6: 85] и Пьер Безухов.

Особый мир создан Болконскими в Лысых Горах и Богучарово. Это для героев особое пространство, изменяющееся в зависимости от обстоятельств и отношения к миру. С одной стороны, это мир старого князя Болконского, устроенный и существующий по своим собственным законам; с другой – мир князя Андрея, восходящий к противопоставлению «Лысые Горы / Богучарово – Петербург». Герои, оказавшись отрезанными от всего мира в своих родовых имениях, в то же время не потеряли интереса к окружающему: «Старый князь <…> был все такой же, как и прежде, только с еще большим озлоблением и недоверием к действительности того, что происходило в мире [6: 39]; «Несмотря на выказанное им Пьеру равнодушие ко всем внешним событиям мира, он (князь Андрей. – О.В.) усердно следил за ними, получал много книг» [5: 160].

Особый мир Андрея Болконского связан с его отношением к сыну. Так, во время болезни ребёнка, когда княжна Марья и князь Андрей понимают, что Николушка выздоравливает, они чувствуют, что рождается новый мир, основанный на любви, сопереживании, сострадании, мир, противопоставленный всему свету. И в этом мире князь Андрей ощущает себя счастливым и несчастливым одновременно: «Княжна Марья потянулась к брату и поцеловала его, слегка зацепив за полог кроватки. Они погрозили друг другу, еще постояли в матовом свете полога, как бы не желая расстаться с этим миром, в котором они втроем были отделены от всего света. Князь Андрей первый, путая волосы о кисею полога, отошел от кроватки. "Да, это одно что осталось мне теперь", – сказал он со вздохом» [5: 108].

Мир в тексте явлен через отдельные детали, через соотношение пространственных и временных представлений человека об окружающей действительности, как отражение души героя. Так, когда Николенька возвращается домой после проигрыша, то в его сознании мир начинает соотноситься с волшебными звуками музыки, отражающими душу Наташи, с красотой, стихией жизни. Мир для героя в этот момент – открытие подлинной сущности бытия, настоящего счастья: «"Что ж это такое? – подумал Николай, услыхав ее голос и широко раскрывая глаза. – Что с ней сделалось? Как она поет нынче?" – подумал он. И вдруг весь мир для него сосредоточился в ожидании следующей ноты, следующей фразы, и всё в мире сделалось разделенным на три темпа: "Oh mio crudele affetto... Раз, два, три... раз, два... три... раз. <…> И это что-то было независимо от всего в мире и выше всего в мире. Какие тут проигрыши, и Долоховы, и честное слово!.. Всё вздор! Можно зарезать, украсть и всё-таки быть счастливым... [5: 64 – 65].

Мир во время службы в Павлоградском полку воспринимается Николаем Ростовым как особое пространство, фактически заменяющее герою дом. Чувства Николая передаются через сравнения, а также ряд определений, через номинации с семами «сослуживцы», «чувство» и «действие»: «Когда Ростов подъезжал к полку, он испытывал чувство, подобное тому, которое он испытывал, подъезжая к Поварскому дому. Когда он увидел первого гусара в расстёгнутом мундире своего полка, когда он узнал рыжего Дементьева, увидал на коновязи рыжих лошадей, когда Лаврушка радостно закричал своему барину <…> и лохматый Денисов, спавший на постели, выбежал из землянки, обнял его и офицеры сошлись к приезжему, – Ростов испытывал такое же чувство, как когда его обнимала мать, отец и сёстры, и слёзы радости, подступившие ему к горлу, помешали ему говорить. Полк был тоже дом, и дом неизменно милый и дорогой, как и дом родительский» [5: 131]. Противопоставления «полк – в миру» и «Павлоградский полк – всё остальное» раскрывается с помощью номинаций с семами 'отношения между людьми', 'дружба', 'доверие', 'честность', 'взаимовыручка', 'черты характера', 'положение в полку': «Весь мир был разделен на два неровные отдела. Один – наш Павлоградский полк, и другой – все остальное. И до этого остального не было никакого дела. В полку все было известно: кто был поручик, кто ротмистр, кто хороший, кто дурной человек, и главное – товарищ» [5: 131]; «<…> решился служить не как прежде, а чтобы загладить свою вину, служить хорошо и быть вполне отличным товарищем и офицером, то есть прекрасным человеком, что представлялось столь трудным в миру (курсив Л.Н. Толстого. – О.Л.), а в полку столь возможным» [5: 132]. Слово в полку имеет в тексте синонимы дома и на своём месте: «<…> Ростов испытал то же успокоение, ту же опору и то же сознание того, что он здесь дома, на своём месте, которые он чувствовал и под родительским кровом» [5: 131]. То есть жизнь в полку для Николая Ростов напоминает жизнь в родном доме, потому что это защищённое пространство и отношения в нём между людьми предельно ясны и основываются на представлениях о настоящей дружбе, взаимовыручке. При этом пространство дома на Поварской, вбирая в себя пространство за его пределами, восходит к противопоставлениям «в полку – дома (на Поварской)», «в полку – вольный свет», но при этом дом как жилище и семья и дом как полк фиксируют разное представление героя о мире.

Повторение глагола не было (не был) с отрицательной частицей определяет жизнь Николая Ростова в полку после отпуска, проведённого в Москве. В лексико-тематическую группу «дом / полк» входят номинации с семами «взаимоотношения с людьми», «члены семьи», «знакомые», «время», «поступки», «пространство», «направление»: «Не было этой всей безурядицы вольного света, в котором он не находил себе места и ошибался в выборах; не было Сони, с которой надо было или не надо было объясняться. Не было возможности ехать туда или не ехать туда; не было этого бесчисленного множества людей, из которых никто не был ближе, никто не был дальше; не было этих неясных и неопределённых денежных отношений с отцом; не было воспоминаний об ужасном проигрыше Долохову!» [5: 131]. То есть Николай Ростов начинает по-новому воспринимать свой дом, который в его представлении характеризуется в период отпуска номинациями вздор и путаница, синтагмой житейская путаница [2: 248]: «<…> он так и уедет, не продав графу Голуховскому тройку саврасых, которых польский граф торговал и него и которых Ростов на пари бил, что продаст за две тысячи; как ни непонятно казалось, что без него будет тот бал, который гусары должны были дать панне Пшаздецкой в пику уланам, дававшим бал своей панне Боржозовской, – он знал, что надо ехать из этого ясного, хорошего мира куда-то туда, где все было вздор и путаница» [5: 249].

В то же время по мере приближения к Отрадному у Николая Ростова изменяется отношение к родному дому, что находит отражение в номинациях с семами «расстояние», «пространство», «родные места», «имение», «действие», а также в сравнении как мальчик: «До половины дороги, как это всегда бывает, от Кременчуга до Киева, все мысли Ростова были ещё назади – в эскадроне; но перевалившись за половину <…> беспокойно начал спрашивать себя о том, что и как он найдёт в Отрадном. Чем ближе он подъезжал, тем сильнее, гораздо сильнее (как будто нравственное чувство было подчинено тому закону притяжения обратно квадратам расстояний) он думал о своём доме; на последней перед Отрадным станции дал ямщику три рубля на водку и, как мальчик, задыхаясь, вбежал на крыльцо дома» [5: 249].

Оказавшись, наконец, дома, Николай Ростов снова по-другому начинает воспринимать окружающий его мир, что нашло отражение в определениях старый и дурацкий (мир), которые приобретают в тексте семы «семейный», «прежний», «обычный», а также «отношение к хозяйству», «управление имением», «конфликт с управляющим Митенькой», «угроза разорения»: «<…> Николай стал вживаться в свой старый мир дома» [5: 249]; «"Я знал, – подумал Николай, – что никогда ничего не пойму здесь, в этом дурацком мире"» [5: 252].

Своё представление о мире складывается у князя Андрея и Пьера Безухова, любимых героев Л.Н. Толстого. Так, на пароме князь Андрей и Пьер (т. II, ч. 2, гл. XII) говорили о смысле жизни, назначении человека, о законах, существующих в обществе, о масонах: «– Что я думаю? Я слушал тебя. Все это так, – сказал князь Андрей. – Но ты говоришь: вступи в наше братство, и мы тебе укажем цель жизни и назначение человека и законы, управляющие миром» [5: 122]. Представления Пьера о смысле бытия, жизни и смерти раскрываются через противопоставление, усиленное лексическим повтором «на земле, именно на этой земле – в мире, во всем мире». Мир при этом «не просто вся связь человеческой жизни (жизнь «в миру»), но особая, внутренняя, разумная связь, целесообразный порядок» [4, с. 73]. Мир – это «космос, противопоставленный <…> "земле", которой как раз соответствует жизнь "в миру"» [4, с. 72].

Значения лексических единиц земля и мир объясняются в тексте через ряды текстовых антонимов и синонимов добро, правда и ложь, зло. При этом слово мир синонимично словосочетанию огромное, гармоническое целое. И человек, с точки зрения Пьера, это часть этого единого целого. По сути, Пьер приходит к мысли о том, что, с одной стороны, противопоставление «земля – небо» существует; с другой – что мир представляет собой неразрывное единство. Отсюда использование в тексте антонимов теперь – вечно и синонимов дети земли и дети всего мира. При этом личные местоимения я и мы, существительное звено приобретают семы 'единение', 'общность', а также 'Божественное начало'. Такие же семы имеет ключевое слово лестница («Ежели я вижу, ясно вижу эту лестницу, которая ведет от растения к человеку, то отчего же я предположу, что эта лестница прерывается со мною, а не ведет дальше и дальше до высших существ. Я чувствую, что я не только не могу исчезнуть, как ничто не исчезает в мире, но что я всегда буду и всегда был» [5: 123]), которое «в традиционной культуре символизирует "вертикаль", путь наверх и путь между мирами, нижним и земным, верхним и земным» [5, с. 278]. Символизирует лестница духовное восхождение, «преодоление», а также жизнь земную и жизнь вечную. Номинация же растение с семами «направление», «движение», «единое целое» (от растения к человеку) символизирует равновесие и космический порядок [6, с. 172]: «– Вы говорите, что не можете видеть царства добра и правды на земле. И я не видал его; и его нельзя видеть, ежели смотреть на нашу жизнь как на конец всего. На земле (курсив Л.Н. Толстого. – О.Л.), именно на этой земле (Пьер указал в поле), нет правды – все ложь и зло; но в мире, во всем мире есть царство правды, и мы теперь дети земли, а вечно – дети всего мира. Разве я не чувствую в своей душе, что я составляю часть этого огромного, гармонического целого?» [5: 123].

В лексико-тематическую группу «мир» входят номинации истина, добродетель, добро, правда, восходящие к противопоставлениям «нынче – вечно», «клочок земли – небо / там, во всём»: «– Ежели есть бог и есть будущая жизнь, то есть истина, добродетель; и высшее счастье человека состоит в том, чтобы стремиться к достижению их. Надо жить, надо любить, надо верить, – говорил Пьер, – что живём не нынче только на этом клочке земли, а жили и будем жить вечно там, во всём (он указал на небо)» [5: 124]. Вера в Бога, в вечную жизнь для Пьера неразрывно связана с представлениями о добродетели, правде, справедливости, добре и истине. И именно эта вера оказала влияние на внутренний мир Андрея Болконского: «Свидание с Пьером было для князя Андрея эпохой, с которой началась хотя во внешности и та же самая, но во внутреннем мире его новая жизнь» [5: 124].

Мир – «это огромная жизнь, окружающая каждого человека» [4, с. 74]. От пространства внешнего, поисков смысла бытия «зависит внутренний "мир", душевный, – согласие, мир человека с самим собой» [4, с. 74].

Анализ слова мир свидетельствует о том, что данная лексическая единица, а также его формы в миру, в мире (во всём мире) и миром весьма значимы в тексте и что «каждое из этих слов объединяет вокруг себя целые области смысла» [4, с. 127]. Мир, по Л.Н. Толстому, имея Божественное начало, приобретает семы «смысл жизни», «мать», «самый родной человек». Данная лексическая единица, восходя к таким понятиям, как «добро», «правда», «любовь», «вера» и «счастье», помогает выявить особенности мировоззрения Л.Н. Толстого и его героев.

Литература

1. Колесов В.В. Древняя Русь: наследие в слове. Мир человека. СПб.: Филолог. фак-т СПб. гос. ун-та, 2000.

2. Словарь современного русского литературного языка: в 17 т. / Под ред. В.В. Виноградова. М. – Л.: Наука, 1948 – 1965. (БАС).

3. Толстой Л.Н. Собрание сочинений: в 22 т. Т. IV – VI. М.: Худож. лит., 1979 – 1980. Далее в скобках указаны том и страница.

4. Бочаров С.Г. Роман Л. Толстого Война и мир». М. «Худож. лит.», 1987.

5. Агапкина Т.А. Лестница // Славянская мифология: энциклопедический словарь. – М.: Междунар. отношения, 2002. С. 278 – 279.

6. О' Коннелл М., Эйри Р. Знаки и символы. Иллюстрированная энциклопедия. – М.: Эксмо, 2007.