Сысоев И.Н.

Соискатель ЮФ Алтайского государственного университета

ПРАВОВОЕ СОЗНАНИЕ И ПРАВОВАЯ КУЛЬТУРА

Правовое сознание реализуется в такой совокупности общественных идей, как право. В целом правосознание есть не что иное, как, во-первых, осознание правовой реальности человеком и обществом в более простых обыденных, донаучных формах обыденного сознания, народной интуиции, чувственно-эмоционального отношения к данной реальности. Во-вторых, это более целостное, концептуальное, научно-теоретическое и философское осознание правовой реальности, которое интегрируется в совокупности правовых идей того или иного социума. Данная совокупность правовых идей конкретно-исторической правовой реальности представляет собой право. Поэтому наиболее организованные формы правосознания имманентно связаны с правом. Они его формируют, преобразуют, применяют и также, в свою очередь, сами зависят от него как от господствующей формы правового мировоззрения. В свою очередь, право находится во взаимодействии с морально-нравственным сознанием, с духовной культурой общества, со сферой воспитания и образования, с правоприменительной практикой.

Так, в современных условиях мы наблюдаем возрастающее значение морально-этических критериев в оценке правовых явлений жизни общества, в том числе и правовых взглядов, идей, теоретических концепций, поскольку, по нашему мнению, они должны рассматриваться через призму нравственности. Так как многие понимаемые законодательные акты не содержат оптимальной морально-ценностной ориентации, отражающей интересы широких слоев трудящегося населения, то и их содержание исключает адекватность закона реальной жизни. Отсюда, мы считаем, и возникают противоречия между законами и правоприменительной практикой.

Право нуждается в поддержке нравственности: без постоянного взаимодействия с нравственностью правосознание имеет шаткую основу. Недаром говорится, что хорошие нравы лучше и надежнее даже отличных законов. Как верно подметил русский философ И.А. Ильин: «Нормальное строение жизни состоит в том, что закон приемлется правосознанием в порядке самовменения, а правосознание признается, чтится и уполномочивается законом» [1, с.96], тем самым подчеркивая сознательную мотивацию законопослушного поведения, исключающего необходимость принуждения при соблюдении закона в повседневной жизни. Ш. Монтескье указывал: «Нравы и обычаи суть порядки, не установленные законами. Между законами и нравами есть то различие, что законы определяют преимущественно действия гражданина, а нравы - действия человека. Между нравами и обычаями есть то различие, что первые регулируют внутреннее, а вторые - внешнее поведение человека» [2, с. 417].

Такое же влияние на правосознание оказывает и практическая философия, т.е. учение о морали и человеческом долге. Разработка этой проблематики, естественно, отзовется и в теоретическом правосознании, например, в трактовке обязанностей физического лица, юридической ответственности человека. «Чем выше развитие человека, тем яснее представляется ему значение правового порядка и его влияние на благополучие каждого члена общества в отдельности, тем сильнее укрепляется в нем сознание необходимости следовать предписаниям закона» (Цит. по: [3, с. 174]). Это, на наш взгляд, очень верно отмеченное Г.Ф. Шершеневичем положение, однако, если говорить о влиянии права на благополучие отдельного гражданина, то сегодня это достаточно проблематично.

Человек или государство, вынужденные соблюдать предписания права, неизбежно накапливают энергию отрицательной реакции, поскольку право воспринимается как нечто, навязываемое внешней силой. А развитое правосознание воспринимает общепринятые нормы как необходимые, адекватно отвечающие общим и индивидуальным интересам. Затрагивая вопрос об ответственности государства и связанных с этим правоотношениях физических и юридических лиц, И.И. Лукашук отмечает, что «без правосознания не может быть права» [4, с. 42]. Здесь важно именно то, что безусловная абсолютизация идеи (какой бы совершенной с моральной точки зрения она ни была) неизбежно порождает утопическое искажение реальности. B.C. Соловьев со всей присущей ему проницательностью счел необходимым предупредить своих современников о том, что из всех видов принудительности, некогда изобретенных людьми, наихудшей является вовсе не власть государства над человеком, а диктатура этической идеи, возведенной в абсолют и воздвигаемой над миром с непреложностью закона. «Задача права вовсе не в том, чтобы лежащий во зле мир обратился в Царство Божие, а только в том, чтобы он до времени не превратился в ад» [5, с. 450]. История неоднократно преподносит нам примеры того, как абсолютизация идеи, подкрепленная насилием, нетерпимостью к инакомыслию, приводит к трагическим последствиям, как, например, во времена Великой французской революции, революций XX в. в России, событий «культурной революции» в Китае.

Сознание возникает в процессе любой деятельности и проявляется в ней. Поэтому функции или назначение правового сознания могут быть поняты из результатов деятельности его субъектов. Как замечает С.С. Алексеев, правосознание - неизбежный спутник права. Это обусловлено тем, что «право является социальным регулятором отношений людей, наделенных волей и сознанием, а процесс создания права (правотворчество), а также процесс воплощения права в жизнь, правоприменение - есть обычно осознанная, волевая деятельность людей», следовательно, как правотворческий, так и правоприменительный процесс носят творческий характер [6, с. 205].

Сами правовые идеи могут формироваться, существовать и совершенствоваться на таком феномене правовой действительности, как правовая культура. Правовая культура представляет собой своего рода юридическое богатство, выраженное в достигнутом уровне развития регулятивных качеств права, накопленных правовых ценностей, тех особенностей права, юридической техники, которые относятся к духовной культуре, к правовому прогрессу. Таким образом, состояние правосознания в обществе, отраженное в степени знания и понимания права, в осознании необходимости строго выполнять требования закона, уровень развития чувства права и законности - все это критерии, характеризующие правовую культуру. Следовательно, правовая культура - это, прежде всего, «качественно насыщенный уровень достижений» правового сознания.

Библиографический список

1. Ильин, И.А. Общее учение о праве и государстве : фрагменты / И.А. Ильин // Правоведение. - 1992. - № 3. - С. 96.

2. Монтескье, Ш. Избранные произведения / Ш. Монтескье. - М. : Наука, 1981.-613 с.

3. Циолковский, К.Э. Монизм Вселенной. Космическая философия / К.Э. Циолковский, // Русский Космизм : антология философской мысли. - М. : Педагогика-Пресс, 1993. - С. 258-282. Циолковский, К.Э. Очерки о Вселенной / К.Э. Циолковский. - М. : Паимс, 1992.-256 с.

4. Лукашук, И.И. Право международной ответственности / И.И. Лука-шук. - М. : Волтерс Клувер, 2004.

5. Сорокин, В.В. Проблемы реализации права в трансформирующееся общество / В.В. Сорокин // Известия АГУ. - 1998. - № 2. - С. 50.

6. Алексеев, С.С. Философия права: история и современность. Проблемы. Тенденции. Перспективы / С.С. Алексеев. - М.: Норма, 1999. - 330 с.