К.ф.н. Хирьянова Л.В.

Белгородский университет кооперации, экономики и права

Этико-трудовой кодекс замкнутых субкультурных идентичностей (старообрядцев, молокан)

Современное мировое развитие является ареной, где происходит культурная адаптация замкнутых религиозных групп. В условиях модернизации они стремятся к изоляционизму от чужих культур для сохранения собственного духовного опыта и самосознания, не приемлют ценности современного общества потребления. Все это делает возможным изучение под одним углом зрения старообрядцев и русских сектантов молокан, классифицируя их как группы, составляющие в своей совокупности «замкнутые национальные идентичности».

М. Вебер в труде «Протестантская этика и дух капитализма», подметил принципиальную особенность, что именно религиозные меньшинства исторически проявили себя в разных областях экономики [1]. Изоляционизм, стремление к полному обособлению и противопоставлению себя внешнему миру (миру антихриста в беспоповстве) повлияли на развитие духа предприимчивости. Линия государства и официальной Церкви в отношении «раскольников» и сектантов не позволяла им быть задействованными в политической, научной, медицинской деятельности. Занятие предпринимательством не требовало от своих участников принадлежности к конкретной форме вероисповедания. Исследователь П.Е Матвеев пишет: «само социальное положение «изгоев» общества в определенной степени и в среде староверов, как и в среде евреев, стимулировало к определенной хозяйственности» [6]. Таким образом, необходимо говорить о тенденции к высокой экономической активности в сфере замкнутых религиозных субкультур.

По мысли О. Шпенглера, человек реализует свое видение мира в экономической сфере, «всякая экономическая жизнь – есть выражение душевной жизни» [10, с. 498]. Бог как фундаментальная первооснова бытия занимает ценностно-смысловое место в мировоззренческой системе замкнутых сообществ и выступает регулятором человеческого поведения. Идеальным является императивный тип поведения, при котором носитель субкультуры действует в соответствии с установленными эталонами: вера, долг, честь, жертвенность и т.д. «И честь – вопрос крови, а не рассудка. Здесь не раздумывают: кто раздумывает, уже бесчестен» [10, с.358].

Основой предпринимательской и трудовой этики замкнутых сообществ являются такие аксиологические понятия как доверие, честность, коллективизм, взаимопомощь, аскетизм, духовно-нравственное совершенствование, противопоставленные индивидуализму, духу соревновательности, материальному благополучию. Экономическая модель замкнутых религиозных идентичностей по своей природе сверхрациональна. Трансцендентные, морально-этические идеалы доминируют над прагматическими целями: пользой, выгодой. Прибыль не является самоцелью. Отсутствует культ денег, богатства. Следовательно, замкнутые субкультуры контрастируют с модернистским обществом, где главной особенностью бытия человека является стремление к наживе. В.В. Розанов хорошо сказал об этом, защищая традиционный уклад: «То исключительное и, в сущности, редкое явление, что некоторые люди озабочены не самою жизнью, а добыванием средств к жизни, становится в самую душу цивилизации, и она становится совершенно сумасшедшим спортом добывания средств к жизни – для чего, черт знает» [9, с. 22].

Феномен старообрядческого предпринимательства можно объяснить стремлением к сохранению органической духовной связи поколений. «В сохранении традиции предприниматели-старообрядцы осознавали свое предназначение, в бережном отношении к заветам предков видели путь к спасению» [8, с. 69].

Главный мотив практической деятельности староверов - не личное обогащение, а приобретение материальных средств на пользу своей общины. В этой связи необходимо акцентировать внимание на результатах, полученных в ходе полевой работы в старообрядческих группах на территории Белгородского региона. Участие в торговой и деловой сфере непосредственно обнаруживается у старообрядцев как поповского, так и беспоповского направления. Предпринимательская активность направлена на организацию материальной базы старообрядческих автохтонных сообществ и восстановление знаково-символической системы старообрядческой субкультуры (строительство, реставрация храмов и т.п.). Предприниматели-старообрядцы продолжают древнерусскую традицию меценатства и благотворительности как высшего нравственного проявления подвижничества. Таким образом, предпринимательская инициативность выступает необходимым элементом развития и существования религиозной общины и сохранения реликтовых культурных форм старообрядчества.

Мировоззрение молоканской субкультурной общности содержит тенденции к первохристианским идеалам, к жизнесуществованию в полном соответствии с Евангельскими принципами, в том числе и благовестием труда. В отличие от старообрядцев сектанты молокане полностью отрицают внешнюю религиозно-обрядовую традицию, которую они заменяют этическим принципом добрых дел, включающим трудолюбие в качестве основного сотериологического компонента. М. Вебер отмечал, что русские сектанты, особенно молокане, наиболее близки к этике протестантизма [2, с. 292]. Советский исследователь А.И. Клибанов основной причиной благосостояния молокан считал капиталистическую систему производства сельскохозяйственной продукции. Молоканские этно-локальные группы достигли значительных успехов в развитии хозяйства, чему способствуют такие этические категории как терпение, трудолюбие, упорство и трезвый образ жизни представителей этой замкнутой идентичности.

Отношение к труду, хозяйствованию в исследуемых замкнутых субкультурах: на первый взгляд, определяется близкой связью с протестантской доктринально-этической системой, однако можно увидеть, что их этико-трудовой кодекс неотделим и от религиозно-ценностных категорий базовой национально-традиционной культуры и хозяйственной этики православия. Как пишет А.В. Карташов, «Старообрядцы и духоборы, в Отечестве и в эмиграции давшие явления сочетания веры и быта зажиточного и производственного, обнаруживают эти именно потенции и, так сказать, практическую метафизику русского православия» [3, c. 20].

Трудовая этика религиозных субкультур (старообрядчества и молоканства) складывается под воздействием двух основных факторов: сложившейся в определенных условиях специфики вероучения и мировоззрения и русской этико-национальной традиции.

Литература:

1. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. - М.: Прогресс, 1990.

2. Weber M. Wirtschaft und Gesellschaft. Tubingen, 1921.

3. Карташев А.В. Смысл старообрядчества // Церковь: Старообрядческий церковно-общественный журнал. 1992. № 2. С. 20.

4. Керов В.В. «Се человек и дело его…»: Конфессионально-этические факторы старообрядческого предпринимательства. - М.: ЭКОН-ИНФОРМ, 2004. - 658 с.

5. Лосев А.Ф. Диалектика мифа. - М.: 1990.

6. Матвеев П.Е. Старообрядческая этика и экономика (ценностный анализ). - Электронный ресурс: http://www.bestreferat.ru/referat-92483.html

7. Невлева И.М. Деловая культура: Универсальность и специфика, Монография. – Белгород: 2001. - С.209

8. Расков Д.Е. Хозяйственная жизнь русского старообрядчества: Новаторство в рамках традиций // Вестник СПбГУ. Сер. 5, 1999, вып. 3 (№ 19)

9. Розанов В.В. Последние листья/ под общ. ред. А.Н.Николюкина. М.: 2000. С.5-236.

10. Шпенглер О. Закат Европы: Очерки морфологии мировой истории. - М.: 1993. Т. 1.