Рефлексия как механизм развития профессиональной деятельности

Сарсекеева Ж.Е., Сарсекеева Н.Е.

Казахстан, г. Караганда

Понятие «рефлексия» имеет свои истоки, свою траекторию развития и особенности наполнения смыслом. Данный феномен все чаще входит в оборот профессиональной терминологии. Как и большинство понятий, имеющих широкое распространение, понятие рефлексии оказалось весьма неоднозначным.

В философской и психологической литературе термин рефлексия применяется довольно широко, но все его трактовки лежат в русле представлений, соответствующих дословному переводу этого слова с латинского языка, то есть в рамках представлений об отражении той или иной сущности в сознании (мышлении) человека [1,2].

Иногда понятие рефлексии необоснованно используется как объяснительный принцип для решения каких-либо частных задач, в соответствии с чем ей дается новое узкое определение [1].

Впервые в науку термин «рефлексия» ввел Р. Декарт. Он отождествлял рефлексию со способностью индивида сосредоточиваться на своих мыслях, абстрагировавшись от внешнего, телесного [3].

Дж. Локк, отвергая концепцию врожденных идей Р. Декарта, проводит мысль об опытном происхождении знания и в этой связи различает два вида опыта – чувственный опыт и рефлексию (внутренний опыт). Последняя есть «…наблюдение, которому ум подвергает свою деятельность и способы ее проявления, вследствие чего в разуме возникают идеи этой деятельности» [4, с. 129], тем самым рефлексия – это внимание к тому, что происходит в нас.

Вслед за указанным положением появилось одно из самых общераспространенных делений рефлексии по ее предмету на внутреннюю и внешнюю.

Г. Лейбниц, критикуя различение Дж. Локка, показывает, что «… для нас невозможно рефлектировать постоянно и явным образом над всеми нашими мыслями, в противном случае наш разум рефлектировал бы над каждой рефлексией до бесконечности, не будучи в состоянии перейти к какой-нибудь новой мысли» [5, с. 107].

И. Кант рассматривал рефлексию в связи с исследованием оснований познавательной способности. Он считал рефлексию «состоянием души, в котором мы, прежде всего, пытаемся найти субъективные условия, при которых можем образовать понятия [6, с. 314-316].

Ф. Гегель подчеркивает, что индивидуальное сознание и самосознание не могут быть поняты из самих себя. Лишь через отношение к другим индивидуальный субъект существует для себя как Я [7]. Таким образом, в философии Ф. Гегеля рефлексия фактически выступает движущей силой развития духа.

Особую значимость для нас имеет позиция Дж. Дьюи, который обосновал положения современного рефлексивного обучения. Он считает, что рефлексия начинается в положении, которое достаточно ясно может быть названо положением на распутье, положение двойственное, представляющее дилемму, предлагающее альтернативы. «Потребность в разрешении сомнения является постоянным и руководящим фактором во всем процессе рефлексии. Где нет вопроса, или проблемы для разрешения, или где нет затруднения, которое нужно преодолеть, поток мыслей идет наобум… Проблема устанавливает цель мысли, а цель контролирует процесс мышления» [8, с. 14].

Дж. Дьюи анализирует полный акт рефлективного мышления и выделяет пять отдельных логических ступеней: чувство затруднения, его определение и определение его границ, представление о возможном решении, развитие путем рассуждения способов действия, дальнейшие наблюдения, приводящие к признанию или отклонению, разработке альтернативных способов действия [8, с. 60]. Первая и вторая ступень часто сливаются в одну: затруднение может ощущаться с достаточной определенностью. Когда проблема чрезвычайно запутана, в первую очередь мы получаем эмоциональное раздражение, толчок. В таком случае необходимо наблюдение для анализа проблемы. Третья ступень – представление или предположение: представление или предположение является центром умозаключения; оно заключает в себе переход от того, что дано, к тому, что отсутствует, на основании этого делается вывод; возникший в представлении вывод сохраняется для опыта, проверки и составляет идею, синонимами для него являются предположение, догадка, гипотеза и теория. Последней ступенью является экспериментальное подтверждение или проверка идеи, основанной на предположении. До момента принятия идеи заключение гипотетично. Наблюдение фигурирует на первой и последней ступени акта рефлективного мышления [8].

Таким образом, схема рефлективного мышления циклична. Вследствие сосредоточения на самом себе рефлексирующее существо становится способным развиваться. При этом рефлексия является одним из механизмов развития профессиональной деятельности, которая может совершаться в процессе профессиональной подготовки. Направленность человека на развитие профессиональной деятельности или ее изменение происходит лишь в итоге рефлексивного анализа предыдущего опыта.

Список литературы

1. Карпов А.В., Скитяева И.М. Психология рефлексии. – М., 2002. – 312 с.

2. Семенов И.Н. Проблемы рефлексивной психологии решения творческих задач. – М.: АПН СССР, 1990. – 215 с.

3. Декарт Р. Сочинения. – М., 1989. - Т.1. – 428 с.

4. Локк Дж. Избранные философские произведения. – М., 1960. - Т.1. – 622 с.

5. Лейбниц Г.В. Новые опыты о человеческом разуме. – М., 1983. - Т. 2. – 686 с.

6. Кант И. Сочинения. – М., 1966 - Т.3. – 799 с.

7. Гегель Ф. Энциклопедия философских наук. – М., 1974. - Т.1. – 452 с.

8. Дьюи Дж. Психология и педагогика мышления. – М., 1999. – 192 с.