Темпоральная концептосфера в лингвофилософском аспекте

Сандыбаева Н.А.

Академический инновационный университет, г. Шымкент

Феномен времени с давних пор привлекает к себе внимание исследователей из самых разных научных сфер: физики, философии, психологии, лингвистики. Физики пытаются осознать природу времени путем изучения движения небесных тел, наблюдения круговорота природных явлений и событий в мире; философы и психологи приближаются к тайнам времени и особенностям его восприятия человеком. Концепт времени неоднороден. В нем содержатся представления, принадлежащие разным мирам – физическому, духовному, обыденному, научному, вербальному.

Время является одной из важнейших категорий современного миропонимания. Представления о нем существенным образом влияют на наше поведение и речевые акты. Казалось бы, время должно восприниматься всеми одинаково, но это не так. Его восприятие заметно отличается от культуры к культуре.

Время и пространство, являясь важнейшими концептами культуры, определяются А.Я.Гуревичем как “системы координат” [Гуревич, 97], при помощи которых люди, принадлежащие к той или иной культуре, воспринимают мир и создают его. Концепт времени и самый интересный, и самый сложный, и один из самых важных, так как через его призму воспринимается все в мире. Начиная с Аристотеля и кончая новейшими изысканиями, в науке затрагивается проблема времени. Св. Аврелий Августин, который писал о времени как о мере или знаке вечности, отмечал в своей «Исповеди»: “Если меня об этом никто не спрашивает, я знаю, что такое время: если бы я захотел объяснить спрашивающему – нет, не знаю” [Августин, 25]. Темпоральная концептосфера представляет собой одну из наиболее значимых в сознании носителей разных языков. Очевидно, что время является понятием высокой степени общности и абстрактности, одним из базовых понятий науки, философии, культуры.

При этом концепт времени неразрывно связан с концептом пространства и одновременно противопоставлен ему, что находит отражение в языке. Человек издревле мыслит течение времени в терминах пространства, протяженности. Н.И.Лобачевский, а вслед за ним и А.Эйнштейн, доказали, что и время, и пространство – движущаяся материя.

Каждое поколение носителей языка оказывается в пространстве существующих предметов, определенным образом названных. Ф.де Соссюр отмечал, что во всякую эпоху, как бы глубоко мы ни углублялись, “язык всегда выступает как наследие предшествующей эпохи”, а те социальные силы, продуктом которых он является, “действуют в зависимости от времени” [Соссюр,104,107]. Таким образом, язык изменяется под влиянием сопряженного действия времени и социальных сил: “Вне категории времени языковая реальность неполна. Нельзя рассматривать говорящий коллектив вне времени” [Там же, 110].

В.Гумбольдт также отмечал, что “даже отдаленное прошлое все ещё присутствует в настоящем, ведь язык насыщен переживаниями прошлых поколений и хранит их живое дыхание” [Гумбольдт, 82].

Современный этап развития лингвистики характеризуется многочисленными попытками разных ученых заново осмыслить традиционные языковые понятия и явления с позиций когнитивного подхода.

Несомненно, что концепт ВРЕМЯ в русской языковой культуре и соответствующий ему концепт УАҚЫТ в казахской культуре принадлежат к числу ключевых в концептосфере русского и казахского этносов, представляя собой одну из “несущих конструкций” образа мира, т.к. сквозь его призму воспринимается нами все сущее в мире. Вся жизнь на земле подчинена циклической смене дня и ночи, приливов и отливов океана. В научной литературе существуют даже попытки классифицировать народы по “отношению этнического сознания (каждого данного народа) к категории времени” [ Л.Н.Гумилев, 69].

Отправным же пунктом лингвистических (и не только) исследований времени является тезис о том, что один из важнейших ключей к постижению тайны времени заложен в языке. Сущность лингвистического времени, равно как и физического, естественного времени, издавна занимала умы исследователей. Объектом нашего исследования явились темпоральные фрагменты картин мира русских и казахов, определяющие основные координаты человеческого существования. Непосредственным предметом анализа стали структура и содержание концептов ВРЕМЯ и УАҚЫТ.

Фактор времени входит в культуру общества, этнической общности или социальной группы не только в качестве способности к той или иной временной ориентации, но и в гораздо более специфической форме.

Ю.А.Сорокин отмечает, что этнос и его «лингвокультурологический субстрат» существует в определенных пространственных границах, а лингвокультурная энергия сохраняется и после умирания органической части этноса, опредмечиваясь в тех или иных семиотических продуктах, и существуя как ряд «остановившихся моментов» развития лингвокультурной общности [Сорокин, 112]. Языковая фиксация временной координаты осуществляется в ходе анализа ассоциативных данных грамматическими, лексическими и функционально-стилистическими средствами, образующими целостную систему языковой темпоральности. Благодаря тесной связи структур сознания с языком, результаты постижения времени человеком находят отображение в языковой модели времени, представленной совокупностью языковых категорий: формами глагольного времени в значениях слов с темпоральной окраской (день, ночь, год и др.), прилагательными и наречиями с темпоральным значением (бывший, будущий, тогдашний, нынешний, теперешний, прежний и др.)

В русле наших исследований важно, прежде всего, как эти категории отражаются в языке, фиксируются в речи. К лингвистическому рассмотрению категории темпоральности мы подошли с двух сторон: со стороны грамматики и со стороны лексики. Примечательно, что самый многочисленный класс темпоральной лексики – имена существительные, их несколько сотен. Каждое такое имя отображает либо фрагмент, либо отдельный аспект общего концепта времени. Концепт время, будучи одним из основополагающих в системе знаний человека о мире, является важной частью концептуальной системы, которая во всех языках отражается по-разному, что позволяет говорить о временном восприятии, об этническом временном менталитете, временных универсалиях и в целом о временной картине мира.

Литература

1. Августин А. Исповедь. – М., 1991.

2. Арутюнова Н.Д. Введение // Логический анализ языка. Культурные концепты. – М., 1993.

3. Гак В.К. Пространство времени // Логический анализ языка: язык и время. – М.: Индрик, 1977.

4. Гумбольдт В. Избранные труды по языкознанию. – М., 1984.

5. Гумилев Л.Н.Из истории Евразии. – М.: Искусство, 1993. – 79 с.

6. Гуревич А.Я. Время как проблема истории культуры // ВФ, 1969, №3.

7. Карасик В.И. Культурные доминанты в языке // Языковая личность: Культурные концепты. – Волгоград-Архангельск, 1996.

8. Маслова В.А. Когнитивная лингвистика. – Минск: Тетра Системс, 2004, 255 с.

9. Сорокин Ю.А. Этническая конфликтология. – Самара: Лицей, 2001.

10. Соссюр Ф. Труды по языкознанию. – М., 1977.

11. Степанов Ю.С. Константы: Словарь русской культуры. Опыт исследования. – М: Языки русской культуры, 1997.

12. Тарасов Е.Ф.Основные тенденции психолингвистики. – М., 1988.