Педагогические науки/3.Методические основы воспитательного процесса

Камалова Н.К., Назанова Г.Ж., Мекенбаева Э.

Шымкент, Казахстан

Особенности культовых действий, отражающие казахское мировоззрение в традиционной культуре

Казахские народные традиции и обычаи имели множество изменений со времен мифологических мышлений до нынешнего дня. Они изменялись, познавая окружающий мир, вместе с тем за счет социальных, политических, религиозных влияний обрели историко-культурный образ. Несмотря на все изменения, казахский народ имеет свои специфические качества, корнями уходящие в глубь веков. Они направлены сохранить в гармонии все живое на земле в борьбе со злом, открыть все пути доброте и сохранить ее последовательность в жизни, обосновать гармонические ситуации через благословения.

Вышеназванные мировоззренческие принципы обретают духовные и материальные качества в виде словесных действий, в культе предметов, одежды и пищи. Эти мировоззренческие принципы, в свою очередь, изменяли историко-социальные ситуации: здоровый образ жизни людей, их трудолюбие, их бытовые возможности, средства общения. Чтобы познать сущность общественно-культурных изменений, определить их невозможно ограничиться только принципами. Исходя из этого не нужно делать вывод о том, что невозможно определить сущность традиций и обычаев. Используя историко-логический метод можно добиться поставленной цели. Человек изменял свою жизнь через обычаи и традиции, организовывал действия общения, основывал свою культуру. Так как человек является главной ценностью природы, через обычаи и традиции внедрить в казахскую бытовую культуру общественный мир и при этом сохранить поэтапное развитие общественной жизни.

Казахский народ считал неверным отделять свою жизнь от природы. Поэтому считал нужным действовать с полной гармонией с природой. Эти мировоззренческие символические действия можно увидеть в обычаях, обрядах и традициях.

Культовые действия: стричь волосы, обрезать ногти, купать, дать подарок женщине, которая проводила обряд сороковины, раздавать серебряные украшения гостям, вынести младенца за порог в сорок шагов и обратно, подвязывать на шею собаки «иткойлек» со сладостями.

Вербальные знаки: благословения и пожелания.

Материальные знаковые предметы: «иткойлек», 40 ложек воды, серебряные украшения, брошенные в воду, амулет из волос младенца, деревянная крашеная чаша и ложка, сладости.

Покажем, как проводится обряд сороковина. Когда исполняется сорок дней со дня рождения младенца проводится обряд сороковины. Как в природе, так и у человека имеются трудные этапы жизни, чтобы пройти их, человек изменяет привычный образ жизни и вступает в другой этап. Этот этап называется «шилде». В казахской бытовой культуре «шилде» является одним из традиционных действий, который выполняется с учетом половых и возрастных особенностей. В сороковине особое внимание уделяется 3-, 7-, 40-дням жизни младенца. В течении трех дней ребенку дается имя.

Пуповине ребенка придается большое значение. Выпавшая пуповина ребенка закапывается в землю, иногда на порог дома. Это действие обозначало рождение еще одного ребенка в этом доме. Поэтому стоять у порога строго запрещали, так как это место было очень особым местом в доме. А в течение 3-7 дней младенца укладывали в колыбельку. Все эти этапы являются очень необходимыми для младенца («шакалак»), так как он еще бессилен в окружающей ему среде и должен адаптироваться к окружающему миру. Жильцы Туркестанского региона считают свадьбу молодоженов тоже «шилдехана». Жизнь молодой невестки тоже требует адаптации к новой жизни, к мужу, к свекру, к свекрови, к родственникам мужа, изучать, понимать, привыкнуть, общаться с ними и уважать их.

Сороковина является совокупностью культурных действий, которые учат ценностям жизни, связаны с судьбой человека, формировавшейся со времен появления казахской нации. Уделялось особое внимание будущему направлению и окружающей среде человека, его физической и моральной красоте. Сороковина это и есть культурное наследие сохранившее в себе святость Неба и Земли, непрерывность поколения. Доказательством вышесказанного являются основные культовые символы, в которых отражаются основные символические действия и национальное мировоззрение - это материальные предметы.

Для проведения обряда сороковина приглашается всеми уважаемая женщина, которая хорошо знает обычаи народа, сохранила в себе национальные моральные ценности, воспитывала образцовое поколение. Ей поручается сделать символические действия. Бабушка младенца собирает все свои серебряные украшения и бросает их в воду, в котором будут купать младенца. Этим подразумевается, чтобы кожа младенца была безупречно чистой. А в Южно-Казахстанской области, Тюлькубасском и Джамбылском районах бросают в воду овечий помет. После купания споласкивают водой из деревянной чашечки, в которой было сорок ложек воды. Сорок ложек воды с собой уносит все трудности сорока дней и младенец войдет в новую жизнь чистым, так утверждает старшее поколение. После купания воду, в котором был овечий помет, выливают в скотный двор, чтобы увеличилось число скота. В Западно-Казахстанской области, в районе Орда, в ауле Сайхын женщина, которая проводит обряд сороковина, приносила младенцу деревянную крашеную чашку и ложку. Его называют «карын аяк». Это блюдце, из которого будет кушать ребенок. Это народное поверье по нынешнему медицинскому рассуждению очень правильно.

Следующие символические действия: подстричь волосы младенца и сделать амулет (положить под подушку). Обрезав ногти, закапывают в место, где не наступят ногой.

Еще один из таких символических обрядов связан с первой одеждой ребенка – «иткойлек». Этот обряд существует у татаров и у ногаев. По этому поводу К. Серикбол говорит: «В иткойлек ложат разные сладости и подвязывают на шею собаки. Его догоняют и хватают аульные дети, потом делят между собой эти сладости» /1/.

А в Западно-Казахстанской области, в ауле Сайхын есть такой обряд: иткойлек отдается бездетным семьям или хранится в семье для следующего ребенка. Значение этого действия объясняется в трудах К. Серикбола таким образом: «До сорока дней о родившемся младенце говорят «он еще не родился, он еще живет в ином мире». Этот обычай неспроста связывается с собакой. Потому что:

а) собака – отражение еще не родившегося человека;

б) собака – охранник в ином мире;

в) собака – дух мертвеца. Название этой одежды и обряд подвязывания на шею собаки сладости отражает в себе эти три этнографические понятия.

Еще один культовый обряд, связанный с сороковиной: мать берет в руки младенца и, считая сорок шагов, выходит за порог, потом возвращается обратно. Когда возвращаются, их встречают сладостями. Это символ того, чтобы будущий ребенок вырос здоровым в этом доме и всегда возвращался к родному дому. А по сведениям Н. Шахановой, мать с младенцем гостевала в сорока домах родственников. Раздача сладостей в казахской культуре подразумевалась продолжительность рода в этом доме, радоваться сохранению гармонии между родственниками. Ведь для казахов мир существует из гармонии. Есть его начало и конец. А младенец, которому исполнилось сорок дней, есть и начало этой гармонии. Чтобы сохранить эту гармонию, он должен жить среди своих (родителей, родственников).

В заключении мы можем сказать, что традиционный образец культуры, находя свою взаимосвязанность и сохраняя свои специфические структуры как вербальность, атрибутивность, развивая магическую, вербальную, конотивную (внешний вид, стиль одежды) культуру, изучая и обобщая древние традиции и обычаи, выполняет сигникативные, социальные функции. Среди них знакомство младенца с окружающим миром, с обществом один из социальных функций культуры. Как и во всех семейных обрядах, так и в сороковине выполняются такие высоко моральные действия, как целенаправленность, воспитание доброты, борьбы со злом, т.п.

Литература:

1. К. Серикбол. Аргыказак мифологиясы. – Алматы, 2004.

2. Н. Шаханова. Мир традиционной культуры казахов. – Алматы, 1998.