К.п.н,,
доцент., Абилкасимова Г.К., магистрант
Жумашова А.С., магистрант Мастеева К.А.
Карагандинский
государственный университет им. Е.А. Букетова
Использование казахского народного
орнамента (кошкар муйиз) в оформлении детской одежды
В национальном искусстве
сохраняется и передается из поколения в поколение историческая память народа. Казахское искусство в виде орнамента
воспитывает познавательную деятельность подрастающего поколения. Национальный
орнамент, как и национальные обычаи и традиции начало культуры народа. У
каждого народа есть свои традиции и обычаи в приготовлении блюд, приеме гостей,
проведении праздников и, конечно же, у каждого народа есть своя национальная
одежда. Одним из видов оформления одежды является орнамент.
Орна́мент (лат. ornemantum —
украшение) — узор, основанный на повторе и чередовании составляющих его
элементов; предназначается для украшения различных предметов (утварь, орудия и оружие, текстильные изделия, мебель, книги
и т. д.), архитектурных сооружений (как извне, так и в интерьере),
произведений пластических искусств (главным образом прикладных), у первобытных
народов также самого человеческого тела (раскраска, татуировка).
Связанный с поверхностью, которую он украшает и зрительно организует, орнамент,
как правило, выявляет или акцентирует архитектонику предмета, на который он нанесён. Орнамент
либо оперирует отвлечёнными формами, либо стилизует реальные мотивы Возникновение орнамента уходит
своими корнями в глубь веков и, впервые, его следы запечатлены в эпоху палеолита. В
культуре неолита орнамент достиг уже большого разнообразия
форм и стал доминировать. Со временем орнамент теряет своё господствующее положение
и познавательное значение, сохраняя, однако, за собой важную упорядочивающую и
украшающую роль в системе пластического творчества. Каждая эпоха, стиль,
последовательно выявившаяся национальная культура вырабатывали свою систему;
поэтому орнамент является надёжным признаком принадлежности произведений к
определённому времени, народу, стране. Несомненно, также, что орнаментальная
история имеет свои константы, знаки, которые, не изменяясь со временем,
принадлежат различным культурам, стилям и культурным эпохам [1].
Орнамент в казахском искусстве изучали русские и советские
ученые. Среди них В.В Стасов, С.М.Дудин, В.Н. Чепелев Б.П Денике, Т.А. Жданко,
Л.И. Ремпель и другие. Исследователи отмечали что казахи живут как бы в мире
орнамента. «Окружающая действительность
своеобразно опоэтизировано в
гамме узоров. Утварь, посуда, оружие, одежды – все любовно покрывается
орнаментом».
Орнамент формировался на основе
искусства древних скотоводческих племен – саков, усуней, гуннов, тюрков,
канглы, кипчаков. В своих главных чертах он отражает их художественное
мышление. Узоротворчество возникло в
процессе трудовой деятельности, общения человека с окружающей средой. Орнамент
в древности имел ритуальное значение. Например, у казахов были бронзовые и серебряные талисманы с солярными
кругами – символами солнца, луны, неба, которым они поклонялись.
Орнаментированный талисман был знаком магии, символом счастья и благополучия
отражением религиозных представлений. Практический все орнаментальные узоры
«читались» в свое время определенным образом. Ныне смысловое значение многих
орнаментальных мотивов утрачено. Раскрыть его – задача будущих исследователей [2].
Великий ученый А.Х.Маргулан писал: -
«Казахи живут в мире узоров», что говорит о духовном богатстве народа. Основные узоры можно разграничить на зооморфные,
космогонические, растительные и геометрические.
Зооморфные узоры. С
определенностью можно сказать о
происхождении и значении зооморфных
мотивов. В основе их – стилизация образов древнего «звериного стиля»: барана,
лошади, верблюда, волка, орла (грифона), сокола, и т.д., затем воспроизведение
отдельных частей их фигур: головы, рогов, ушей, копыт, горбов, ног и пр.,
условно представляющих целое. Так возникли орнаментальные мотивы бараний рог –
кошкар муйиз, олений рог – бугу муйиз, голова лошади – ат бас и.т. д., которые
являются основными в орнаменте казахов.
Космогонические – донгелек, шенбер-солярный
круг; торт кулак-крестовина; шугыла-радуга; шимай-спираль;
битпес-бесконечность, символизирующие мировое пространство, четыре стороны
света, вечное движение; небесные тела: жулдыз-звезда; айшык-полумесяц. Растительные – листья, пальметты,
трилистники, бутоны, цветки. Их переплетения раскрывают в казахском орнаменте
понятия единства, согласованности, причинно-следственной обусловленности жизни
на земле.
Геометрические – ромбы, зигзаги, треугольники,
многогранники, меандровидные узоры (шынжара, балдак), сетчато-пересекающиеся
линии[3].
Орнамент кошкар муйиз – это изображение, части головы барана с
двумя рогами направляющие в противоположные стороны (Рисунок 1).
Рисунок 1. Кошкар муйиз
Кошкар муйиз - ведущий
художественный мотив. С
ним связывались представления о богатстве, приумножении скота, охранные функции. Рог украшает текеметы, сырмаки, алаша, а также архитектурные сооружения и является
в художественно – декоративным оформлением одежды. Используемые цвета
— кирпично-красный, желтый, синий, зеленый и синий, коричневый и
черный. Орнамент кошкар муйиз используется мелкими парой крупными. Мелкие используются
в украшении ювелирных изделий, в рисунках вышивок, в изделиях из дерева и
кости, а крупные – в ковроткачестве, в плетении алаша, терме – алаша; в текеметах оранмент заложен в самой основе войлака, в сырмаках –
вырезается из двухцветного войлока. Крупный орнамент также используется в
изделиях из чия, в изготовлении коржынови и в элементах одежды.
Являясь частью предметного мира, в котором живет
и формируется ребенок, одежда должна способствовать утверждению его в
коллективе, развитию положительных черт его характера, воспитанию позитивного
отношения к трудовой деятельности взрослых. Казахский народ к одежде ребенка с самого рождение уделяли
большое внимание. Первая рубашка ребенка
называлась ит-көйлек, дословно «собачья рубашка». Она шилась из цветной
ткани; покрой – туникообразный, с прямыми вшивными рукавами и вертикальным
разрезом спереди. Перед первым надеванием на ребенка, ит-көйлек
набрасывали на голову щенка или собаки. Говорили ит опа, ит жақсы
(«собака – благо»). В годовалом возрасте особых изменений в одежде в этот
период не происходило. Если ребенок заболевал, например, корью, одежду на него
одевали швами наружу; считалось, что в этом случае болезнь скорее выступит на
наружной поверхности кожи и т. п. Мальчики примерно 12–15 лет назывались боз
бала, жігіт-желең, девочки 11–13 лет назывались – қыз бала. В
костюме девочек-подростков появляются накосные украшения, серьги, снимаемые
нагрудные украшения (алқа, өңірше) и т. п. Зачастую это был
не полный комплект украшений, а отдельные детали комплекта, который в полном
виде появлялся в костюме девушек более взрослых. Юноши повзрослее (14–16 лет)
назывались жігіт, девушки 13–15 лет – бой жеткен қыз, в значении «на
выданье», «достигшая брачного возраста». Неженатые юноши назывались бойдақ
жігіт. В одежде появляются элементы, обозначающие принадлежность к возрастной
степени молодежи предбрачного возраста. У девушек – это в первую очередь
украшения. Исследователи отмечали, что в 15–16 лет девушки в праздники надевали
полный комплект серебряных украшений: накосные украшения, серьги, нагрудные
украшения, браслеты и кольца. Украшения для кос были деталью девичьего костюма;
молодые женщины после замужества еще носили их под головным убором, но потом
снимали. Некоторые из них передавали свои накосные украшения младшим сестрам
или дарили во время свадьбы девушкам из семьи мужа, или же хранили для
подрастающих дочерей[4].
Национальный
орнамент как кошкар муйиз имеющий филосовское значение в культуре, жизни народа
в целом не должна теряться, и не должна терять актуальность на сегодняшний
день. Поэтому
проектирование детской одежды налагает на модельера большую ответственность. Основным хозяйством казахского народа является скотоводство что
доказывет орнамент кошкар муйиз которая
побуждает у детей любовь к природе. В
форме одежды присутствие орнамента кошкар муйиз уже дает детям ознокомится
самобытностью культуры казахского народа. Красаочные, яркие цвта орнамента
кошкар муйиз воспитывает у детей
эстетическии вкус.
Казахский народ
издревне богат
художественно – декоративными способами в оформление одежды. Образцы вышивок собирал в Семипалатинской области (ныне
Усть-Коменагорская область) художник и
искусствовед В.Н.Белослюдов. В 1913г он написал небольшую статью «Казахские
вышивки». При вышиваии мелких орнаментов
народные мастерицы пользовались специальными прямоугольными или круглыми
пяльцами в зависимости от очертания орнаментального рисунка или формы
вышивального изделия. Широко было распостранено вышивка гладью. Гладью вышивали
кимешеки суконные мужские штаны. С большим мастерством вышивали тамбуром. В
вышивке тамбуром и гладью
использовались геометрические и растительные орнаменты, иногда контурные
изображения человека и животных, целые сюжеты, например, сцены охоты в вышивке замшевого халата из Эрмитажа [5].
Вышивка гладью и тамбуром не теряет свою
актуальность и на сегодняшний день.
Можно использовать несколько художественно – декоративных способов в детской
одежде. Это ручная вышивка, вышивка швейной машиной и аппликация. Из ручных вышивкам более подходящей является
вышивка гладью, вышивка тамбуром, вышивка ришелье и вышивка шнуром. Издавна
вышивка на одежде являлась особым украшением. Она подчеркивала индивидуальность
изделий и несла смысловую нагрузку – принадлежность к какому-либо роду или фамилии.
Нанести орнамент кошкар муйиз можно на полочку, воротник, карманы, манжеты,
спинку изделия и рукава в детской одежде. Орнамент кошкар муйиз должен быть
ярким, и небольшого размера.
Таким образом, использование национального
орнамента, как кошкар муйиз в детской одежде актуальна и имеет свою значимость
в современном мире, так как детская одежда должна быть высокого качества, эстетически
выражена и востребована на конкурентоспособном рынке.
Литература
1. http://ru.wikipedia.org/wiki/
2. Казахское народное прикладное искусство. – Алма-Ата:
Онер. – Т.I.1986. - 83с.
3. http://www.rusnauka.com/6_PNI_2011/Istoria/4_79938.doc.htm
4. http://nomad-kazakhstan.kazakh.ru/nomad-kazakhstan/949.php
5. Казахское народное прикладное искусство. – Алма-Ата:
Онер. – Т.I.1986. – 110с.