*112943*

Исторические науки. Этнография

д.и.н. Васильева С.В.

Бурятский государственный университет, Россия

Изменение общественного статуса семейской женщины в Забайкалье в конце XIX начале XX вв.

Развитие российской государственности, формирование общечеловеческих ценностей и интересов, с одной стороны, и развитие национальной идентичности и возвращение к традициям и опыту прошлых поколений с другой, вызывают потребность изучения этнической самореализации различных слоев и групп. Именно поэтому женщины как социально-демографическая группа населения представляют собой особый интерес.

В разных культурах, в разные исторические эпохи женщина занимала не одинаковое положение, и отношение к ней было неоднозначным. Важные экономические и социальные изменения в жизни российского общества вызвали женщин на борьбу за существование и потребовали от них непременного участия. Так, женщины стали активно и стремительно вторгаться в сферы, ранее традиционно считавшиеся мужскими — политику, экономику, управление, науку, армию. Этот феномен XX века, получивший название «женская революция» способствовал кардинальному пересмотру обществом своего отношения к женщине, актуализовав на рубеже двух тысячелетий проблему определения места и роли женщины в современном мире.

Не смотря на то, что в процессе модернизации общества, границы деятельности женщины были значительно расширены, говорить о полном равноправии между мужчиной и женщиной не правомерно даже к современному обществу. Особенно это актуально для современной пореформенной России, когда результатом социально-экономических и политических преобразований стало проявление многих социальных проблем, в том числе ухудшение положения женщин. Для более успешной реализации женской политики в Республики Бурятия и в целом в России необходимо использовать исторический опыт, а также учитывать этнокультурный фактор. В связи с этим становится актуальным исследование положения семейской женщины в историческом аспекте. Это позволяет проанализировать положительные и отрицательные стороны статуса женщины в прошлом, и дать объективную оценку роли женщины в современном обществе.

Семейские проживают в основном в юго-западной части Забайкалья. Это потомки старообрядцев (староверов), которые выступили в XVII в. против церковной реформы Никона и были подвергнуты жестоким преследованиям и гонениям со стороны правительства и официальной православной церкви. Для староверов религия оказывала огромное влияние на внутрисемейные отношения. Власть в большой неразделенной семье принадлежала, прежде всего, отцу, если даже он преклонного возраста: «его слово – закон для всей семьи, даже старики родители слушаются своего сына, считая его кормильцем своей семьи» [1]. Однако независимо от того, кто являлся главой семьи, остальные члены семьи относились к нему с большим почетом и уважением: «он дает тон всей семье, от его воли зависят все домашние, и если попадется самодур, то тяжеленько приходится его ближним: без спроса главы семьи не начинается работа, не покупается одежда и т.д.» [2]. Жена, относясь с уважением и почтением к своему мужу, во многих вопросах имела громадный вес, поскольку от умения и хозяйской смекалки женщины зачастую зависело благосостояние дома. «С женой глава семьи обращается большей частью ласково, часто советуется о делах, иногда даже подчиняется её советам» [3].

Таким образом, в семье функции между мужским и женским разделялись не столько по ролям, сколько территориально. Женщине принадлежало внутренне пространство, а мужчине – внешнее. Это делало хозяйку дома сильной фигурой. Кроме того мужчины часто отсутствовали – служба, война, торговые поездки и т. д. Женский авторитет обеспечивался властью над священным очагом и едой, влиянием на детей, мастерством в изготовлении одежды и т. д.

Натуральный характер хозяйства старообрядцев возлагал на женщин многочисленные обязанности. Помимо приготовления пищи, ухода за скотом, и огородом, уборки жилищ, воспитания детей и т.д., женщины должны были заниматься шитьем одежды, обуви, головных уборов и постельных принадлежностей на всех членов семьи, изготовлением предметов домашнего убранства и обихода. Как отмечает А. М. Леонов: «В селе Верхний Жирим Республики Бурятия до сих пор вспоминают Евдокию Максимовну Емельянову (бабу Авдотью). Всю жизнь она шила и вышивала. Шила сарафаны, расшивала рубахи и «карманы» (настенное украшение в виде больших карманов или подушечек). Вся деревня ходила к ней с работой. Однако так случилось, что Бог не дал ей родных детей. Она воспитала приемную дочь, которой передала своё умение. Умерла баба Дуня в глубокой старости, но и сегодня во многих домах хранятся расшитые её золотыми руками бесценные, чудные по красоте, вещи: «карманы», сарафаны, одеяла» [4]. Кроме того, необходимо отметить высокое мастерство женщины, что бы было связано, очевидно, с веяниями западноевропейской культуры, перенесенными на русскую основу: «Семейская женщина прядет не веретелом, а на самопрядке, которая у нас в России называется саксонской, следовательно, тоже западного изобретения. Она шьет, прикалывая шитье к швейке, ловко вставленной в донце, как гребень, с которого прядут» [5].

По свидетельству П.А Ровинского, на вопрос: «Откуда ты всё знаешь, где же ты читала это Андреевна? (так звали хозяйку). Нигде не читала, я не грамотна, да и незачем бабам грамоте учиться. У нас вот Евсей (старший сын) читает. И в каждом доме у нас кто-нибудь из мужиков да умеет читать. А наше дело женское: стряпня да ребятёнки» [6].

Однако в действительности семейская женщина не ограничивалась такой скромной ролью в семье. Замужняя женщина, пользуется большим влиянием в семье: муж ничего не предпримет, не посоветовавшись с нею, он советуется с ней иногда и о делах общественных. У жены хранятся деньги, некоторые жены ведут все счета и мне два раза случилось, что муж не знал, сколько платит он разных повинностей, про то лучше жены знали . Таким образом, семейская женщина, оставшаяся без мужа, могла вести хозяйство самостоятельно.

Семьи старообрядцев, как правило, были многодетные, так по сообщению Ю. Д. Талько-Грынцевича: «часто встречались семьи с 12 детьми, а я видел женщин, которые имели по 20-24 ребенка» [7]. К рождению ребенка родители относились с большой ответственностью: «В присутствии женщины, ждущей ребенка, нельзя было громко и резко говорить; свекровь, мать мужа, строго следила, чтобы невестка избегала неприятных встреч, незнакомых людей, чтобы сама не говорила «худого слова» и не делала ничего «черного» [8].

Таким образом, в конце XIX начале ХХ вв. в формировании семейных отношений и воспитательного процесса старообрядцев-семейских сохраняются черты традиционной, по сути, средневековой модели. К ним относится иерархичность внутренней структуры семьи, четкое разделение ролей, традиционность воспитательного процесса, стремление к хозяйственной самодостаточности.

Однако в 20-е гг. XX века начинают складываться новые семейные отношения, ослабляются патриархальные устои, происходит ломка традиционного бытового уклада, что выражается в отходе от церкви, в несоблюдении постов и в зарождении новых гражданских обрядов, первоначально в среде сельских активистов. Многие матери начинают сочетать домашнюю работу с общественным трудом в колхозе, не смотря на большое подсобное хозяйство, которое требует забот: «Женщины работающие в колхозе обычно встают в 5 часов утра и стараются вытопить печь и сварить сразу завтрак, обед и ужин, ложатся позже всех, когда заканчивается работа по дому, на такие трудности женщины идут из-за недостатка работников в семье, чаще это вдовы, одинокие матери» [9].

Кроме того, раньше невестка в доме считалась первой работницей, не имела никаких прав, без разрешения не могла переступить порог чужого дома. С установлением советской власти большинство невесток, живя в доме у мужа, работает в колхозе, оставив детей на полное попечение родителей. По данным Г.И. Ильиной: «Многие старики, всей душой принявшие советскую власть и понимающие тягу молодежи к новой культуре, не препятствуют детям, невесткам, зятьям участвовать в общественной и культурной работе на селе. Сами посещают лекции, кино. Но бывает и так, когда свекр считает, что невестка не должна ничего знать дальше порога своего дома, никого не знать, кроме родителей, детей и мужа» [10]. Исследователи отемечают, что «семейская женщина давно уже перестала считать себя ниже мужчины. Многие старушки говорят, что не видели они белого света в молодости, так «хоть, под старость подышать вольным духом, пожить спокойно, без понукания!». Современные «семейские» девушки и женщины очень бойки и словоохотливы, чего не было раньше. Смело вступают в разговор с мужчинами, спорят» [11].

О том, что традиционное общество было не готово принимать женщину нового типа служит и пример в с. Десятниково, где на организационном заседании Сельского Совета две крестьянки были выбраны в члены Сельсовета, за что были осмеяны родственниками мужа. Однако выборные женщины подвергались не только насмешкам, но и противодействию со стороны родственников, а зачастую и избиению мужьями. Не раз семейские женщины слышали предупреждения от родных или мужей, что их выгонят из дому в случае работы в Сельсовете. Несмотря на такое давление, ни одна крестьянка в 1926-1927гг. не просила об исключении ее из состава Сельсовета, как это было в 1925г., когда в селе Куналей член Сельсовета подала заявление об исключении ее из состава Сельсовета, т.к. ей стыдно ходить по улице и домашние житья не дают [12].

Советское государство в начале XX в. поставило на повестку и такое специфическое направление как государственная политика по вовлечению женщин в общественно-политическую деятельность. В период становления Советской власти именно это направление рассматривается как приоритетное, охватывающее все формы и направления работы с женщинами, иными словами, социальная политика, здравоохранение, защита материнства и детства, просвещение и образование, труд и занятость женщин выступали как атрибут нового социалистического общества, строительство которого возможно через активную общественно-политическую деятельность.

Следует выделить особенности государственной политики по вовлечению женщин в общественно-политическую деятельность в национальных регионах нашей страны, где наряду с общегосударственными политико-правовыми механизмами привлекались специфические инструменты, направленные на повышение политической, правовой и бытовой культуры женского населения. В Бурятии советская государственная политика по вовлечению женщин в общественно-политическую деятельность охватывала несколько этнических групп, проживающих на территории республики: бурят, эвенков и русских (в том числе и семейских). Основными методами работы с женским населением являлись индивидуальный (хождение по домам, юртам); создание небольших групп из наиболее активных и развитых коммунистическх ячеек, организации изб-читальней); массовый (общие собрания, митинги, конференции делегатские собрания).

Экономические, социально- культурные преобразования 20-хх гг. XX в. предоставили женщинам больше прав и возможностей для участия в жизни общества. Внутрисемейные отношения приобрели новые черты, т. к. женщина стала принадлежать не только кругу близких родственников, но и стала полноправным членом социума: для неё открылась дорога в женотделы, ревкомиссии, партийные и государственные органы. Вместе с тем провозглашенное равенство между мужчинами и женщинами в значительной степени выступало как использование женского потенциала для решения политических, идеологических экономических и других задач государства, а также существенных проблем неравного положения женщины.

Таким образом, первые шаги на пути «превращения женщины в полноправного члена общества» показали, что простое предоставление равных политических прав с мужчиной было явно недостаточно даже для пассивного участия значительного количества женщин в строительстве нового общества. Однако в связи с социально-экономическими изменениями в республике все же прослеживается тенденция к улучшению правового положения семейской женщины и повышению ее роли в семье и социуме.

Примечание

1. Леонов А. М. Возвращение к истокам: морально-этические традиции русских старообрядцев (семейских) Забайкалья. – Москва: Педагогика, 2001. - С. 15

2. Там же. – С. 18

3. Попова А.М. Семейские.( Забайкальские старообрядцы).– Верхнеудинск, 1928г. - С. 15

4. Там же. – С. 34

5. Этнографические исследования в Забайкальской области действительного Члена Отдела П. А Ровинского // Забайкальские старообрядцы (семейские) глазами русских этнографов и историков / Леонов А. М. – Москва: Педагогика, 2001. – С. 94

6. Ровинский П. А. Материалы для этнографии Забайкалья // История и культура семейских Забайкалья. Хрестоматия. Ч. 1 / сост. В. Л. Петров, Е. В. Петрова. – Улан-Удэ: Изд-во «Бэлиг», 2005. – С. 140

7. П. Ф. Калашников. Юлиан Талько-Грынцевич о семейских. К 150-летию со дня рождения//История, культура и язык старообрядцев Забайкалья: Тез. Рег. науч.-практ. конф. 19-20 окт. 2000, г. Улан-Удэ. – Улан-Удэ: Изд-во Бурят.госуниверситета, 2000. – С. 13

8. Леонов А. М. Возвращение к истокам: морально-этические традиции русских старообрядцев (семейских) Забайкалья. – Москва: Педагогика, 2001. – С. 54

9. Ильина Г. И. Об изучении современного быта «семейских»/ Г. И. Ильина // Этнографический сборник. Вып. 1./ Отв. ред. К. М. Петрова – Улан-Удэ: Бурят.книжное изд-во, 1960. – С. 119

10. Там же. -129

11. Там же С. 130.

12. НАРБ Ф. 248. Оп.1. Д. 35.Л.17.