*112490*

Философия / 2. Социальная философия

К.пс.н. Рогова Е.Е.

Южный Федеральный университет, Россия

Методология философского исследования одиночества

Концепт «одиночество» во все времена представлялся ёмким культурным символом, причем как символом положения человека в эпохи общественного, морального и метафизического кризиса, так и специфического положения человека в мире вообще.

Глубоко присущий человеку протест против одиночества стал генеральной темой гуманистических учений, возникших на Западе в XX веке. Одним из наиболее ярких глашатаев «антиодиночества» стал Э.Фромм. Справедливо подчеркивая, что сама натура человека не может быть согласна с изоляцией и одиночеством, он подробно рассматривал ситуации, приводящие к возникновению у человека ужаса перед одиночеством. Оказавшись в открытом море после кораблекрушения, человек гибнет гораздо раньше, чем исчерпываются его физические силы. Причина преждевременной гибели - страх умереть в одиночестве. Э.Фромм перечислил и рассмотрел ряд социальных потребностей, формирующих резко отрицательное отношение личности к одиночеству. Это потребность в общении, связях с людьми, потребность в самоутверждении, привязанности, потребность обладать самосознанием, потребность в системе ориентации и необходимость иметь объект поклонения. Чувство одиночества, фрагментирующее личность, раскалывающее ее на дискретные части, по мысли Э.Фромма, зачастую ведет к агрессивности, насилию, терроризму, анархии. Основанная во многом на фрейдистских мотивах философия Э.Фромма в рамках современного западного гуманизма стала одним из ярких манифестов тех, кто стремится создать альтернативу деградации личности, пытается найти точку опоры в мире, опутанном противоречиями и испытывающем разнообразные кризисные явления.

Проблема одиночества находила и находит специфическое отражение в конструктах обыденного сознания, в исследованиях социальных и гуманитарных наук, получает художественное осмысление в произведениях искусства. Сам факт неослабленного внимания к феномену одиночества, во-первых, характеризует его как константу мироощущения человека, а во-вторых, позволяет предположить, что феномен одиночества выражает специфику человеческого существования и составляет важнейшую характеристику человеческого бытия. Последнее делает уместной его сопоставление со многими фундаментальными вопросами человеческого бытия: проблемами любви и смерти, свободы воли, места человека в мировом порядке и смысла его жизни, взаимоотношениями человека и общества, отношения субъекта и объекта, целого и части, наконец.

Притом, что одиночество является имманентным человеческому существованию, а, значит, не может рассматриваться в качестве только следствия конкретных обстоятельств индивидуального существования, всё же, как проблема оно предстает в формах, порожденных именно реальностями эпохи. Важнейшим аспектом социально-философской разработки проблемы одиночества, традиционно редуцируемой к проблеме исключительно экзистенциальной или психологической, считаем подведение под исследование онтологического фундамента, что позволяет освободиться от иллюзии абсолютной автономности, партикулярности человеческой личности, и тем самым дает возможность объективации феномена, а, значит, и объяснения его многочисленных проявлений. Социальная реальность не дана исследователю непосредственно, и задача состоит как раз в том, чтобы продвинуться от поверхностного описания видимых явлений к пониманию и объяснению их истоков, не тождественных переживанию. Кроме того, среди существующих социально-философских направлений при анализе проблемы одиночества наиболее серьезный интерес представляет экзистенциализм. В сущности, глубокие исследования экзистенциально-социальных вопросов неизбежно ставят исследователя перед необходимостью поворота к онтологии (М. Хайдеггер, Г. Марсель, К. Ясперс, Н. Бердяев). Однако, принимая положения об изначальном одиночестве людей, его представители расходятся во мнении о том, как люди, будучи одинокими, могут жить. С другой стороны, все более широкое распространение самого явления одиночества показало необходимость не только его социально-философского осмысления, но и исследований данного феномена с позиции других наук - социологии, психологии, социальной психологии, которые начали развертываться с середины XX века.

Таким образом, в силу многоаспектного, противоречивого характера проблемы одиночества каждая из наук (философия, социология, психология и др.) имеет предметом исследования «свое» одиночество, редуцированное к явлениям биологического, социального, этического, культурного и т.д. порядка, следствием чего становится отсутствие целостности знания, невозможность «договориться о терминах» между специалистами разных областей знания и даже отказ от всяких дефиниций. Гносеологический потенциал междисциплинарного подхода может быть оптимально реализован при условии структурирования совокупности разного рода данных на фундаменте социально-философского осмысления проблемы. Отведение роли теоретического стержня в исследовании феномена одиночества именно социальной философии обусловлено, во-первых, принадлежностью проблемы одиночества преимущественно предметной области социальной философии, а, во-вторых, – специфическими возможностями социально-философского исследования проблемы. В целях воссоздания целостного образа феномена одиночества методологической доминантой исследования был избран синтез различных дискурсивных практик, основанный на субординации их достижений и конструктивной интеграции в целостную концепцию.