*112779*

ИСЛАМСКИЙ АДАБ КАК СРЕДСТВО «ВОСПИТАНИЯ» ЭГО

М.Т. Якупов, кандидат философских наук

Уфимский государственный авиационный

технический университет. Доцент

Современная ситуация с человеком напоминает картину художника прошлого, где люди прямо идут к пропасти, ведомые слепым поводырем… В наших работах мы пытаемся обосновать мысль о том, что большинство современных бед человечества происходит из кризиса монотеистических верований, особенно католичества, православия и ислама. Например, основополагающим источником всех проблем, прямо или косвенно связанных с экономикой Запада, необходимо признать фундаментальные изменения католической религии, отмеченной в работе «Протестантская этика и дух капитализма» М.Вебера. Произошла трансформация монотеизма в языческое отношение к главным ценностям мира. Правовая защищенность, обеспечивающая стабильное благосостояние личности, престиж и власть олицетворяют инстинкт самосохранения. Деградация семейных ценностей, сексуальная свобода и вседозволенность, рост количества однополых семей выражает торжество первобытного инстинкта продолжения рода.

Среди монотеистических верований только ислам удерживает свои позиции в сфере нравственного воспитания личности. Основой обеспечения духовного и физического здоровья выступает адаб, как фундамент развития морально-этического компонента человека. Прогрессивно-конструктивный характер исламской нравственности доказывается тем, что многие глобальные проблемы человека (СПИД, алкоголизм, преступность, супружеские измены и неполные семья) у мусульман отсутствуют.

Принцип «шукрана иту» («быть довольным всегда и всему») среди мусульман выступает как один из самых важных исламского адаба. Он означает быть довольным тем, что имеешь, предполагает отказ от недовольства и роптания на свою судьбу. Значение данного требования в том, что верующий человек, воспитывая оптимистические эмоции за события мирской жизни, отказывается от эгоистического подхода к ней.

Мухаммед, как хороший знаток человеческой психики, обосновывал мысль об иллюзорности и мнимости так называемых земных богатств и радостей. Он предупреждал мусульман от увлечения материальными ценностями и алчностью. Он сказал: «О, сын Адама! Ты ищешь что-то еще, хотя у тебя есть все. У тебя нет чувства довольства ни малым ни большим. Сын Адама! Если тело здорово, успокоение в душе и есть еда, чтобы прокормиться, будь доволен, хоть мир провалится в тартарары!».

Посланник Аллаха обратил внимание на одну из самых основополагающих качеств человека во времена: неудовлетворенность имеющимся у него, ненасытность к материальным богатствам и удовольствиям. Такая тяга к земным объектам происходит благодаря некоторым заблуждениям невежественных людей. Во-первых, это уверенность людей в реальности материальных предметов и процессов. Это происходит потому, что у них отсутствует понимание того, что универсальным качеством мира является изменчивость и постоянная трансформация одних предметов в другие, и разрушение, согласно второму закону термодинамики. В Коране имеется множество аятов, где так называемый реальный мир уподобляется «пене» от морских волн. В данном аспекте смыслом монотеистических верований выступает формирование мысли о том, что все в «этом мире зыбко и изменчиво, а единственная реальность – это любовь к Всевышнему».

В итоге, все старания человека, стремящегося к материальным ценностям, окажутся совершенно бесполезными. Поэтому Мухаммед оставил следующий хадис, который, по сути является фундаментом мировоззрения мусульман: «Будь в этом мире таким, как будто ты странник или прохожий». Положения учения пророка мусульман напоминают принципы мыслителей прошлого, которые выдвигали мысль о том, что наш мир есть «спектакль, где играют свои роли» и покидают его. Такое отношение к материальному представляет собой основу ограничения своего эго и решения глобальных проблем человека.