Абдуллина Анар Борановна

Актюбинский государственный университет имени К.Жубанова,

Казахстан, город Актобе.

Образ «черта» в русской мифологии и его отражение в казахской мировоззрений

Миф – это сознательная сфера человеческой жизни и мир фантазии народа. Этот мир прочно вошел в литературу. Как говорится, «ничто не дальше вчерашнего дня, ничто не ближе завтрашнего дня», в современной литературе мифологическая символика играет большую роль. Это итог того, что мифология передалось из уст в уста в эстетической форме. Казахская мифология не имеет границ, причем образы имеют свою индивидуальность, имеют народные черты. В образе бытовой жизни казахов есть такие мифонимы, как ведьмы (мыстан), черт (шайтан), албасты (дьявол) и.т.д. Их относят к казахской «чертовщине» («сайтаннама»). В религиозно-мистической литературе встречаются: уббе (водяной), жын, албасты, жезтырнак, акку (лебедь), жалмауыз, пери и.т.д. Они связаны с религией и распространены широко среди народов. Казахская мифология – это мир, погруженный в безграничную, бездонную пропасть. Казахские мифы похожи по типологическому характеру на мифы других народов, в особенности же на тюркские. Тот факт, что такие персонажи как Тенгри, Умай, Бабай Тукти Шашты Азиз, Емире, Кырык шилтен, уббе, албасты и др. встречаются в разных вариантах в мифах тюркских народов, объясняется тем, что они входили в общее познавательное пространство еще до эпохи образования Каганата. Распространение тенгрианской веры, обретение им места в казахском миропонимании, вело к прочному сохранению этой веры среди народа. Казахская мифология – это синкретичный жанр, обладающий диалектико-логической системой. Синтез народного познания и сознания, совокупность мыслительной и разумной деятельности, национального вкуса и ума, проникая в память народа, обращается в символические и логические методы. В соответствии с мифопоэтической мыслительной системой, народное познание изображается в любом жанре искусства.

С появлением первого человека бог посадил на его правое плечо ангела-хранителя, а в левое – черта. В несчастьях человека обвиняли черта, а в успехах – ангела. В энциклопедии «Мифы народов мира» образ шайтана давалось следующее определение: «Шайтан – в мусульманской мифологии одна из категорий джиннов. Слово «шайтан» родственно библейскому термину сатана. По представлениям мусульман, каждого человека сопровождает ангел и шайтан, побуждающие его соответственно к добрым и нечестивым поступкам» /1.636/. Шайтан в мусульманской мифологии может являться в любом образе и даже в образе человека. И он взят из религиозной литературы. Все сюжеты, композиции, образы одинаковы. А дьявол вселяется в душу беременных женщин, и не будет давать покоя до тех пор, пока баксы (шаман, знахарь) не изгонит. Характерно то, что черт вселяется именно в женщинах. Об этом мифе говорится в книге О.Жанайдарова «Мифы древнего Казахстана» /Жанайдаров О. Мифы древнего Казахстана. – Алматы: Аруна, 2006. стр. 189/. Шайтан – метаморфозный образ. Он обычно меняет свой облик в образах маленькой девочки, козленка, змеи. В казахском понимании слова «шайтан» сочетается со словом «черт». В энциклопедии понятие «черт» рассуждается так: «Черт – в славянской мифологии злой дух. Образ черта дохристианского происхождения, но христианские представления о дьяволе оказали решающие воздействие на его позднейший облик: в фольклоре и народных картинках черт – антроморфные существа, покрытые черной шерстью, с рогами, хвостами и копытами. В русской средневековой живописи облик черта отличается от человеческого остроголовостью, иногда – крыльями за спиной » /Мифы народов мира. Т.2. – Москва: Советская энциклопедия, 1988. стр. 625/.

В стихотворении Д.И.Фонвизина «Послание к слугам моим Шумилову, Ваньке и Петрушке» есть такие строки:

Боишься бога ты, боишься сатаны:

Скажи, прошу тебя, на что мы созданы? /Русская литература ХVIII века. – Алматы: Родной язык, 1991. стр.145/. В этих строках можно понять о том, что сатана возник на почве страха потусторонних сил. Поведя итог, в славянской и казахской мифологии образ «черта» (шайтана) взаимосвязаны. С точки зрения религии, миф – народное понимание и взгляд народа на мир показывает его духовное богатство.

Шайтан – это былинный мифоним. Казахский великий ученый-фольклорист С.Каскабасов в своих работах, рассматривая мифические жанры казахского фольклора, пишет о жанре «былинка»: «Сюжетная организация былички, изображение персонажей в ней, описание природной ситуации, образ самого рассказчика – все это обусловлено целевой установкой и подчинено к тому, чтобы доказать существование в мире различных таинственных существ и заставить слушающего поверить в них» /Каскабасов С. Колыбель искусства. – Алматы: Онер, 1992. стр.70/.

Исходя из всего этого, мировоззрения мифических размышлений двух народов, можно сказать, что все – шайтан, дьявол, сатана, албасты – начинается с одного источника. Спустя время, трансформационные былинные мифонимы стали похожими друг друга. Здесь мы не должны забывать о том, что миф зависим от народного понятия, формы и вида, сознания и мышления. Потому что миф, как сказал Т.Уайлдер, мечтающая душа народа.