Право/1.История государства и права
К.ю.н.
Серёгин А.В.
Ростовский
государственный университет путей сообщения, Россия
Царская власть и
социальная организация
скифских племён
Великая Скифия образовалась
в Северном Причерноморье не позже VIII в. до н.э. В современной историографии
скифов принято считать ираноязычным племенем [2, с. 64]. Вместе с тем, дореволюционные авторы, например, В.Н. Татищев, В.К. Тредиаковский, Екатерина
II, А.Д. Нечволодов и др., считали скифов славянами, ибо греки, описавшие
это племя, скифами называли всех жителей Восточно-европейской равнины [4, с. 21].
Так, Екатерина II указывала, что наши летописи (написанные, как правило,
греками) полян, древлян, бужан, радимичей, вятичей, хорватов и дулебов называли
Великой Скифией, а жителей Крыма и азовского побережья Малой Скифией [3, с. 39].
До 1917 года слово скифы писалось через букву фита, что могло возникнуть, при
искажении славянского слова «скиты», т.е. скитальцы – кочевники. У славян «скит» – это межродовое поселение с
капищем, где совершается богослужение, а близкое к нему «скуф» - поселение без
капища, но с городищем (огороженное место), где проходят богослужения на
открытом месте у священных деревьев – Дуба, Берёзы и Ясеня.
Кроме того, славнейшим
героем со стороны эллинов во время осады Трои был Ахиллес. Песнопевец Гомер
приписывает ему чудесное происхождение от брака храброго греческого царя Пелея
с русалкой, но позднейший эллинский летописец Арриан утвердительно говорит, что
Ахиллес был чистокровным скифом, родившимся на берегах нынешнего Азовского
моря; он был изгнан со своей родины за необузданность нрава и гордость и
поселился в Греции, где вскоре прославился замечательными подвигами и
храбростью. Признаками скифского происхождения Ахиллеса, по словам Арриана,
были его русые волосы, голубые глаза и необычная ярость в бою, а также покрой и
скифский покрой его одежды с застёжкой. Эти данные аналогичны морфологическим
признакам славянского рода.
Погребение Гектора,
описанное в «Иллиаде», тризна, погребальный костёр и всё сопровождающее это
действо не могут не привести на память славянские погребальные обряды,
сохранившиеся до X – XII вв. н.э. и имевшие почти трёхтысячелетнюю историю,
т.е. уходившие, в середину II тыс. до н.э. Они более чем похожи, они совпадают
до мелочей, как, например, курган Патрокла (товарища Ахилла, тоже тавроскифа) и
черниговский курган X в. н.э. Чёрная Могила и описание погребения руса у
Ибн-Фадлана. В IX в. н.э. мы встречаем в войске Святослава под Доростолом то же
трупосожжение сжертвоприношениями и возлиянием вина. Причём Лев Диакон
Калойский, описавший события русско-византийской войны, так и говорит, что
«приняли они, русы эти … таинства от товарищей Ахилла» [5, с. 23].
Ещё во времена римского
поэта Овидия (I в. до н.э. – I в. н.э.) Северное
Причерноморье продолжало называться Ахилловой землёй [5, с. 15].
Таким образом, «уже во время
осады Трои величайший из греческих героев был по происхождению скиф-славянин,
уроженец берегов Азовского моря, родины и нашего доблестного донского
казачества» [4, с. 22]. Важно иметь ввиду, что на стороне троянцев воевало одно
из славянских племён – венеты, которые в последующем построят славный торговый
город Венецию.
Новгородский летописец
отмечал, что в древности единый князь Славен с братом Скифом, имея многие войны
на востоке, пришли к западу, и покорили многие земли около Чёрного моря и
Дуная. Славен-князь оставил по Дунаю сына своего Бастарда, пошёл к полуночи, и
основал великий город Славенск. Его бран Скиф-князь остался у Понта Меотиса
(Азовского моря), где обитал скотоводством, и прозвалась та страна Великой
Скифией [3, с. 35].
Первые письменные сказания
греческих писателей о скифах относятся приблизительно ко времени за 800 лет до
н.э. В сказаниях этих повествуется, что воинственные и храбрые скифы,
появившись на берегах нынешнего Азовского моря и у устьев Днепра, навели такой
страх на прежних обитателей этих мест, носивших название киммерийцев, поспешно
покинули свои земли и без сопротивления бежали через Кавказ в малую Азию.
«Сведения эти ясно
показывают, что уже с первых времён своего появления в Европе наши предки
заявили себя храбрым и воинственным народом, - отмечает А.Д. Нечволодов, -
который не замедлил предпринять ряд славных войн и походов» [3, с. 35].
На протяжении двух столетий
до VI в. до н.э. отмечалась военно-политическая активность скифов. В это время
они совершили несколько удачных походов в Закавказье и на Ближний Восток.
Особенно прославились скифы
своим далёким походом, предпринятым ими с огромным количеством всадников, около
630-го г. до н.э. от берегов Днепра и Дона через Кавказские горы, Армению.
Персию и Малую Азию вплоть до далёкого Египта.
Поход этот продолжался 28
лет и доставил громкую известность его участникам. При своём движении скифы,
гарцуя на лёгких конях и предавая всё огню и мечу, наводили такой ужас на
встречающиеся на пути народы, что многие из них, не вступая в бой, спешили
откупаться богатыми дарами от грозных завоевателей. На своём победоносном пути
скифы подчинили себе мидийского царя Киаксара и заставили его платить себе дань;
затем они направились к Ассирии и ассирийскому царю пришлось откупиться от них
бесчисленными сокровищами своих дворцов. От Ассирии скифы повернули к западу, к
богатым городам Финикии, проникли по морским берегам в область Филистимлянскую
и направили по ней свою шествие на Египет. Видя это, египетский царь Псамметих
вышел им на встречу с богатейшими дарами и упросил их удалиться назад. Тогда
скифы повернули на север и вторглись в Иудею. Они едва не захватили и сам город
Иерусалим, чего ежечастно ожидал трепетавший за свою судьбу иудейский народ. Но
молодому иудейскому царю Осии, вместе с главным царедворцем, удалось отвратить
беду от столицы и с помощью своих сокровищ умолить скифов пощадить их город [1,
с. 18 - 20].
Период доминирования
скифской культуры на пространстве от Днепра до Закавказья (VI – III вв.
до н.э.) совпадает со временем формирования скифской родовой державы.
Скифское сообщество состояло
из трёх крупных межплеменных союзов: царские скифы; скифы-скотоводы; и скифы
земледельцы [2, с. 64].
Царские скифы занимали
привилегированное положение, что закреплялось обычаями. Они обладали правом
сбора дани с других родов и подвластных племён. Царские скифы сконцентрировали
в своём обществе большое количество материальных благ, составлявших атрибутику
захоронений. В курганах скифской знати археологи находят многочисленные золотые
изделия, захоронения рабов. Сами цари составляли корпоративное, замкнутое
сообщество, но верховная власть редко передавалась по наследству, а
приобреталась на выборах знати. Обобщив эти сведения, можно предположить
существование у царских скифов института права коллективной собственности [2,
с. 64].
Скифы-земледельцы и скифы
скотоводы расслаивались на четыре
общественные группы: 1) жрецы; 2) воины; 3) общинники и 5) рабы.
Жречество у скифов составляло отдельное сословие,
возможно, касту. Выделялось несколько категорий жрецов: царские прорицатели и
монахи-отшельники (энареи). Категория царских прорицателей обладала
правомсуда, следовательно, эти жрецы толковали нормы обычного права.
Монахи-отшельники отправляли обряды различным богам. В скифской державе
сложилась своеобразная область агрипеев, свободная от юрисдикции царей.
Наиболее почитаемыми среди скифов были служители культа бога войны Ареса,
которому повсеместно воздвигались храмы, капища и алтари. Но Арес – это
интерпретация греческих авторов. Судя по всему скифы именовали бога войной по
иному, при чём в описании капищ посвящённых Аресу у Геродото указано, что
расположены они на холмах, где установлены огромные древние мечи вокруг которых возжигается огонь [1, с. 37],
что весьма похоже на порядок прославления Перуна древними славянами. В рассказе
Геродота об отступнике скифских обычаев царе Скиле, сказано, что Бог скифов
обрушил свой перун на дворец, от чего тот сгорел в пламени [1, с. 43]. В
славянской мифологии перуницы метает только Перун Громовержец.
Достаточно многочисленной
социальной группой являлись воины. Поэтому большинство зафиксированных
современниками норм относится к военным
обычаям скифского родоплеменного союза. Так, субординация в войске зависела от
личностных качеств война. Проявившие доблесть имели преимущество при ежегодном
перераспределении земель, при дележе военной добычи и отправлении религиозных
обрядов.
В двух местах близь устьев
рек Днепра и Дона, а именно: в лесистой местности по восточному берегу Днепра,
всегда собирались ватаги молодых и жаждущих воинских приключений скифов; они
постоянно производили или на быстрых ладьях, или на резвых конях воинственные
набеги на соседние племена. «Эти скифские гнёзда в низовьях Днепра и Дона, куда
собиралась вся их беспокойная вольница, и были древнейшей родиной нашего
славного казачества – запорожцев и донцов» [4, с. 32].
В собственности скифских
воинов были рабы из числа военнопленных, поскольку общество было патриархальным,
члены семьи подчинялись власти главы семейства – воина.
Скифы-земледельцы и
скотоводы, выплачивали дань (налог) для содержания воинов.
Основной единицей общества
была патриархальная семья. Единоличным хозяином в семье был муж. Жена и дети находились
под его властью. Хозяйственной единицей в семье или общине кочевника была
повозка (арба). У земледельцев такой единицей служил двор. Скифские семьи были
большими и объединялись в соседские и родовые общины: у скотоводов отмечаются
таборы, а у земледельцев поселения. Среди поселений были достаточно крупные
населённые пункты: Неаполь (Крым), Гелон (Донецко-Днепровское междуречье),
Елизаветинское, Кобяковское, Недвиговское и другие городища (Северо-Восточное
Приазовье). Как земледельцы, так и скотоводы различались по имущественным
признакам.
Рабы в скифском обществе подразделялись на патриархальных (скифского
происхождения) и военнопленных. Рабы скифского происхождения были неотчуждаемой
собственностью, поскольку не передавались по наследству, а убивались, после
смерти хозяина. Военнопленные рабы продавались
грекам или обменивались на своих соплеменников захваченным в бою сынами
Эллады.
Вместе с тем значительного
распространения институт рабства у скифов не получил. Вероятного его появление
было связано с влиянием греческой рабовладельческой цивилизации.
По свидетельству Геродота,
антагонистические отношения между рабами и рабовладельцами привели в V в. до
н.э. к восстанию, которое было с трудом подавлено, численность рабов при этом
сократилась. Во избежание повторения восстаний, скифы стали увечить (ослеплять)
своих рабов, что ограничивало сферу применения рабского труда. Развитию рабства
не способствовали также географические и климатические особенности региона. Кроме
того, скифская родовая держава не имела развитой инфраструктуры и
соответствующих институтов принуждения.
Литература:
1.
Геродот.
История. // Кавказ и Дон в произведениях античных авторов / Сост. В.Ф.
Патраков, В.В. Черноуса. – Ростов-на-Дону, 1990.
2.
Дулимов Е.И., Цечоев В.К. Происхождение государства и права у народов Дона и
Северного Кавказа. – Ростов н/Д., 2006.
3.
Екатерина II.
Российская история. Записки великой императрицы. – М., 2008.
4.
Нечволодов А.Д.
Сказания о земле русской. – М., 2007.
5.
Петухов Ю.Д.
История древних руссов. – М., 2009.
Данные
об авторе
|
Фамилия |
Серёгин |
|
Имя |
Андрей |
|
Отчество |
Викторович |
|
Организация |
Ростовский
государственный университет путей сообщения, кафедра «Теории государства и права» |
|
Ученая степень и
ученое звание |
Кандидат юридических
наук, доцент |
|
Должность |
Доцент |
|
Почтовый адрес |
344064 г.Ростов-на-Дону,
ул. 2-я Пятилетка, 8, кв.7 |
|
Контактные телефоны |
(863) 295-34-98
(домашний), 8-904-345-28-07 (сотовый) |
|
E-mail |