к.ф.н., Асанов К.Д.
Источники и этапы становления приемов
кайымдасу
Начиная с древних времен, поэтическое
искусство выражается в устных формах, где казахский народ рассказывает свою
историю, традиции и понимание смысла жизни. Народ выражает все это посредством
разнообразных жанров: песни, пословицы и поговорки, сказки и эпос.
Примечателен один из жанров - айтыс, о котором
пойдет речь дальше. Айтыс - поэтический спор, участие в котором воспринималось, как дело чести для каждого акына
(поэта и композитора). Позднее ни один из праздников не проводился без айтыса.
Акыны спорили посреди людей, разделявшихся на две группы, каждая из которых
представляла "партию" одного из акынов, обычно это были односельчане или
родственники. Самым талантливым и остроумным, и конечно же, победителем
считался тот, кто сумел переспорить своего противника вескими аргументами так,
что он не найдет слов для ответа. Победителя награждают различными вещами,
которые люди могут подарить ему, но главные призы - слава и признание.
Традиционное казахское искусство – айтыс веками аккумулировала и транслировала духовный опыт
поколений. Коммуникативные функции этого вида искусства
в синхронном (между творцами и слушателями), диахронном (межпоколенческая
преемственность) и вневременном (связь с сакральным) аспектах осуществлялись
благодаря её своеобразной природе. Традиционный
казахский айтыс богат, обладает сложной структурой, системной
организацией, что позволило ему на протяжении веков отражать меняющийся
исторический опыт народа и эволюционировать вместе с ним. История его возникновения
доподлинно не изучена. О чем свидетельствуют слова составителей книги «Айтыс»,
вышедшей в 1966 году в издательстве «Жазушы»: «Айтыс является одним из самостаятельных
жанров казахского устного народного творчества, имеющим свое место, историю
возникновения и развития. Из истории всемирной литературы известно, что
традиция айтыса до революции развивалась на разных уровнях. У народов Древнего
Востока (Индии, Ирана, Аравии) и в государствах средневековой Европы (французы,
германцы, славяне) преобладало так называемое ораторское соперничество, но это
далеко не айтыс. Исследование специфики, истории возникновения и развития
айтыса на сегодня является одной из актуальных проблем, стоящих перед нами»
[1].
Писатель
С.Муканов в своей статье «Об айтысах» лишь подчеркивает, что «айтыс – это один
из крупнейших видов казахского устного народного творчества, беруший начало с
древних времен. Из известных айтысов до ХІХ века («Бадик», «Жар-жар»,
«Акбала-Боздак и т.д.») до наших дней дошло лишь их меньшее количество» [2].
Даже
М.Жармухамедов, всесторонне исследовавший пути развития айтыса, первым
написавший научный труд об этом виде искусства ограничивается тем, что «Большое место в устной литературе второй половины XIX в. занимали лирические песни акынов (сал, сере) и
айтысы - состязания в импровизации песен.Айтыс проводился публично, перед
народом, являвшимся и слушателем и критиком. Песни сочиняли экспромтом и
исполняли их сами акыны. Мастерское исполнение, меткие выражения, находчивость,
поэтический талант акынов увлекали слушателей, вызывали восхищение у одних,
ненависть у других.Песни айтысов были отличны от песен, имевших готовый текст.
Умение быстро, в стихотворной форме найти ответ, доказательство своей правоты,
дать отпор противнику, найти его слабости, привести в замешательство - это
замечательное искусство было присуще только большим талантам, имевшим большой
опыт и навыки а импровизации. В XIX в. почти все
акыны вступали в публичные состязания. Самые искусные, даровитые акыны
острословы Орынбай, Шоже, Суюмбай, Биржан, Джамбул, Мйкот, Асет и другие
получили народное признание. Успешно выступали в айтысах акыны-женщины - Сара,
Аксулу, Манат, Болык, Рысжан. В состязаниях, где они участвовали, часто
ставились вопросы раскрепощения женщин.
Хотя айтыс во
второй половине ХІХ века и дошел до классической формы как «Биржан-Сара», но
возник он не сразу. Он рос, развивался, становился долгие годы, даже века. И
это относится ко всем жанрам устного напродного тврчества. Источником айтыса
являются бытовые песни, традиционные свадебные песни (Жар-жар), религиозные
песни (Бадик) или песни в виде пожеланий- бата на праздник Наурыз. Тематика, художественные формы песен-состязаний были
весьма разнообразны. Так, например, в айтысах Майкота с Кулмамбетом раскрывался
быт и труд казахского народа, в айтысе Биржана и Сары - свобода личности.
Песни-состязания Джамбула с Сарыбасом воспевали подвиги батыров. В некоторых
айтысах акыны осуждали злоупотребления царской администрации.Особо выделяются
по своим идейным и художественным качествам айтысы Джамбула с акыном
Кулмамбетом и Сарыбасом. В этих айтысах Джамбул стремился показать нужды
народа, воспевал батыров, боровшихся за интересы народа.Одно из важных
особенностей айтысов состояла в том, что состязавшиеся акыны изобличали
злоупотребления, жадность, скупость баев, волостных управителей рода, к
которому принадлежал его соперник. В конечном счете заклейменными оказывались
баи и должностные лица обоих сторон.Большое распространение получил айтыс
Биржана и Сары, отличающийся высоким поэтическим мастерством, богатством и
образностью языка.Оба акына прославляли освобождение женщины, поэтический
талант, справедливость, человечность.Разумеется, не все айтысы являлись
высокохудожественными, многие из них носили локальный характер. Айтысы
Кудери, Калыбая и других,
пропагандирующие религиозные идеи, превозносили пророка ; они очень невысоки и
по своему художественному уровню. Для их айтысов характерно восхваление своего
рода.Жанр айтыса оказал положительное влияние на развитие казахского устного
творчества. Он еще более отточил, углубил и развил импровизаторское искусство и
поэтическое мастерство акынов. Отдельные образцы айтысов, хотя и были во многом
проникнуты патриархально-феодальной идеологией, касались существенных вопросов
общественной жизни казаховВ конце XIX и в
начале XX в. наряду с акынами-импровизаторами в айтысах
принимали участие и поэты - представители письменной литературы. Они
состязались в сочинении стихов, посылая письма друг другу» [3].
Принимая во
внимание мнения исследователей-литературоведов, следует сделать следующие
выводы, касающиюся первоначальных элементов кайымдасу. Обращаясь к содержанию
бытовых песен-жыров «Бадик», «Жар-жар» как видов древнейших айтысов, можно
предположить, что кайымдасу возник тогда, когда на казахской земле
только-только начала распространяться религия ислама. На эту мысль наталкивают
и примеры из жыров «Бадик», где часто встречаются слова «Мекка», «Аллах»,
«Кудай», выражающие исламские понятия.
Коммуникативный акт в кайымдасу (общение) подчиняется общей схеме передачи информации во всех видах айтыса: отправитель сообщения - сообщение - получатель
сообщения, осуществляя функции кодирования, трансляции и декодировки информации.
Особо ярко
выражены традиции и быт казахского народа в айтысе джигита и девушки – жар-жар:
Джигит:
Для того, чтобы
устроит пир, жар-жар!
Кобылицу жирную себе на проводы
заставила заколоть, жар-жар!
Вот оказывается как надо покидать родной очаг, жар-жар!
Девушка:
Не хочу краснеть оттого, что не могу найти
я слов,жар-жар!
Коль обычай у нас
таков, жар-жар!
Что мне отставать от всех жар-жар?! [4].
Слова айтыса
«Жар-жар» есть инструмент глубого мышления, основа народного фольклора и искусства слова в целом - самого глубокого выражения внутреннего мира
человека, его духовности, чувства прекрасного. Здесь и радость при рождении
ребенка, и любовь родителей к своим детям, любовь к родной земле, дому, и
уважение старших и т.д. Например, вот что поет девушка перед замужеством:
Где
найти мне рай земной,
жар-жар!
Не
найти мне земли такой родной,
жар-жар!
Хоть
хорош мой будет свекр,
жар-жар!
А
заменит ли он отца,
жар-жар!
Или это:
Сильными он обнимает руками.жар-жар!
Нежными он говорит мне стихами.
жар-жар!
Сердце как степь в нём: распахнуто настежь.
жар-жар!
Красным тюльпаном цветёт моё счастье.
жар-жар!
Выражения "классический балет и
классическая музыка Индии", "исполнитель классического мугама",
" пансори - жанр классической музыки Кореи" - никого не удивляют на
Западе, где понятие "классический" употребляется в его строгом
смысле: классическим является искусство, в котором высокое и сложное содержание
и его форма находятся в идеальном соответствии. А потому индийская рага,
арабский макам, иранский дастгях, японская музыка Гагаку, корейский пансори и
др., развивавшиеся без нот, являются классическим искусством. Если встать на
точку зрения цивилизованного мира, то наследие наших предков, профессионалов
устной традиции – айтысы, кюи, жыры, лирические песни -
давно пора признать нашим классическим искусством.
Самым древними видами
кайымдасу считаются айтысы между живым и мертвым, человеком и животным, между
зверями и предметами и т.д. О чем свидетельствует научный труд М.Жармухамедова
«Пути развития айтыса», где в качестве примеров он приводит айтысы «Акбала и
Боздак», «Аймандай и Бабас», которые ясно отражают быт, обычай и традиции
казахского народа в древности. Хотя в последующем туда были внесены изменения и
дополнения эти айтысы до сегодняшних дней не утратили своего первоначального
духа древности [3].
По последним данным средств массовой информации
исполнилось 6000 лет как появился казахский национальный музыкальный инструмент
– домбыра. Конечно, этот факт требует научного обоснования в дальнейшем, хотя
известно что ҮІІ-ҮІІІ веках, во времена Коркыт-ата уже существовал
кобыз. Коркыт считается родоначальником казахского музыкального искусства.
Мы не случайно коснулись
вышеуказанных фактов, так как у каждого народа передача песни, мелодии
сопровождалась каким-нибудь музыкальным инструментом. Казахский для токого
случая использовал такие музыкальные инструменты как домбыра, кобыз, сырнай,
сыбызгы. Определив когда появились народные музыкальные инструменты, можно
предположить когда зародились та или иная песня, мелодия, кюй или айтыс. В
айтысах и толгау в основном использовалась домбыра. Также можно было встретить
и кобыз (Кетбугы, Кодан, Жанак, Тубек).
Как отметил М.Габдуллин: «в древности когдау казахского народа не была
искусства письма, основным жанром устного народного творчества был айтыс» [5].
Опираясь на высказывания
С.Муканова, М.Ауезова, Е.Исмайылова, К.Жумалиева, С.Нуртазина он приходит к
такому выводу: «Айтыс - состязание казахских народных певцов (акынов).
Своеобразный певческий диалог, участнbки
которого стараются превзойти друг друга в исполнении песен. Айтыс, вошедшие в
быт народа, заключают в себе элементы драматического действия, развивают
искусство импровизации (песни сочиняются экспромтом), речевую культуру. В
старину проводились в торжественной обстановке, в красочных костюмах. казахский айтыс в полной
мере выражает жизнь, быт народа, он появился тогда, когда не было письменности.
Его породили и развили акыны. Так было и у киргизов, туркменов, каракалпаков,
потому у них были схожи условия быта, хозяйство и общественная жизнь в целом»
[5].
Элементы приемов кайымдасу берут
свое начало с таких познавательных айтысов как «Бадик», «Жар-жар», «Живой и
мертвый», «Человек и животное» и получили успешное продолжение в таких социально-философских
как «Айтыс джигита и девушки», «Айтыс религий», «Айтыс-загадка».
В современных видах айтыса не встречаются такие элементы.
В состязаниях акынов ХІХ века такие формы преобладают мало. На настоящий моент
некоторые современные акыны пытаются воссоздать элеенты кайымдасу, но в
большинстве случаев это может далеко не оказаться оригиналом этого жанра.
Использованная литература:
1. «Айтыс» 3-том. Алматы.Жазушы. 1966.
2. «Айтыс» 1-том. Алматы. Жазушы. 1988.
3. Жармухамедов М. Айтыстын даму жолдары. Алматы. Гылым. 1976.
4. Еки мын жылдык дала жыры. Алматы. Казах энциклопедиясы. 2000.
5. Габдуллин М. Казах халкынын ауыз адебиети. Алматы. 1964.
6. Ертедеги адебиет нускалары. Алматы. Мектеп. 1967.