Филологические науки / 1. Методика  преподавания языка и литературы

К.ф.н. Агибаева С.С.

Северо-Казахстанский государственный университет им. М.Козыбаева, Казахстан

Бинарные оппозиции как методологический инструмент анализа художественного текста

В современном литературоведении понятие «бинарная оппозиция» является одним из основных в анализе художественного текста. Разработанные в рамках методики структурного анализа, бинарные оппозиции моделировали особенности человеческого мышления. Стремясь сформулировать «универсальный закон» построения текста, Ю.Лотман в качестве отправной точки указал на факт «биполярности» семиотики текста.

В статье «Феномен культуры» Ю.М.Лотман рассматривает «биполярность» как минимальную структуру семиотической организации: «Наблюдая биполярную организацию на самых различных уровнях человеческой интеллектуальной деятельности, можно было бы выделить оппозиционные пары… и установить определенную параллель с левополушарным и правополушарным принципами индивидуального мышления человека» (1, 38). В качестве примера, учёный приводит оппозиции «детское сознание - взрослое сознание», «мифологическое сознание - историческое сознание», «иконическое мышление - словесное мышление», «действо – повествование», «стихи – проза».

Идя далее по пути аналогий, Ю.М.Лотман в статье «Асимметрия и диалог» развивает новое понимание механизмов семиотики культуры. Так, с его точки зрения, историю смены культурных эпох можно рассматривать как некую хронику «попеременной активности конкурирующих типов сознания, из которых одно ориентировано на предельную десемантизацию и «свободную игру» знаками, а другое — на столь же крайнюю их семантизацию, скрепление с внешней реальностью (1, 50). «Лабораторности» языковых экспериментов В.Хлебникова и футуристов учёный противопоставил обострённое поэтическое зрение Б.Пастернака, стереотипности образного и сюжетного строения городского романса – глубокое эмоциональное восприятие того же произведения исполнителем или аудиторией.

Согласно культурологической концепции Ю. Лотмана, невозможность абсолютного познания окружающего мира и человека в нём объясняет принцип бинарной дополнительности точек зрения: «жизнь – смерть», «счастье – несчастье», «правый – левый», «хорошее – дурное», «близкое – далекое», «прошлое – будущее», «здесь – там» (2, 72).

Семиотически бинарное описание механизмов культуры Ю.М.Лотман завершает указанием на основную функцию бинаризма: обеспечение динамики развития культуры. «Наряду с оппозицией старого и нового, неизменного и подвижного в системе культуры имеется еще одно коренное противоположение – антитеза единства и множественности, – отмечает исследователь, – … неоднородность внутренней организации составляет закон существования культуры. Наличие различно организованных структур и разных степеней организованности – необходимое условие работы механизма культуры».

Упорядоченность – неупорядоченность, или, другими словами, гармоничность – хаотичность элементов Ю.Лотман обнаруживает на всех уровнях художественного текста: метрическом, ритмическом, фонетическом, семантическом. «Отношение текста и системы…создаёт сложную диалектичность художественных явлений, и задача состоит не в том, чтобы «преодолеть» двойственность в понимании природы поэтического размера, а в том, чтобы научиться и во всех других структурных уровнях обнаруживать двухслойный и функционально противоположный механизм» (1, 50).

В художественном мире классика русской литературы XIII в. М.В.Ломоносова бинарная оппозиция «космос – хаос», имеет, на наш взгляд, доминантное значение. Оппозиция реализуется на разных уровнях художественных единств и характеризуется широким диапазоном: от фонетических средств выразительности до основополагающих принципов авторской поэтики.

На культурно-парадигматическом уровне бинарная оппозиция «космос – хаос» актуализируется в аспекте вопроса о творческом методе М.В.Ломоносова. Явные следы барочной эстетики в поэзии Ломоносова-классициста подтолкнули ряд исследователей к дискуссии о принадлежности произведений классика к той или иной эстетической системе. Например, в «Утреннем размышлении о Божием величестве» впечатляющий образ Солнца целиком построен на антитезах, призванных показать природный хаос, силу природы. Антитетичные, в духе барокко, пары («бренно око – вечный океан») и оксюморонные сочетания («камни как вода», «горящие дожди», «огненные валы без берегов» (3, 263)) создают, тем не менее, чисто научную картину Солнца. Барочной эстетике в поэзии М.В.Ломоносова принадлежат элементы инструментовки стиха, характерное нагромождение диссонансов в звуковой организации образа. 

Казалось бы, истоки поэзии М.В.Ломоносова очевидны. Однако явной оказывается в поэзии М.В.Ломоносова и другая часть бинарной оппозиции: космизм учёного, стремящегося за природным хаосом увидеть гармонию мироздания, обнаружить вечные законы бытия. В «Утреннем размышлении о Божием величестве» цитированный образ Солнца, построенный на антитезах, сам оказывается только частью более масштабного мировоззренческого со- и противопоставления «Солнце – Бог», «тварь – Творец» (3, 264)

В «Утреннем размышлении о Божием величестве» Ломоносов в духе классицизма выстраивает чёткую иерархию посредством барочных антиномий. В «Оде на день восшествия…государыни императрицы Елисаветы Петровны 1747 года» бинарная оппозиция «космос – хаос» уточняется концептуальной в поэзии М.В.Ломоносова оппозицией «тишина – ревущие стихии» (3, 110)

В творчестве М.В.Ломоносова бинарная оппозиция «космос – хаос» обладает структурообразующим, смыслообразующим, концептуальным значением. В одической поэзии М.В. Ломоносова бинарная оппозиция «космос – хаос» обнаруживается на всех уровнях произведения: ритмико-интонационном, фонетическом, образном, композиционном, культурно-парадигматическом. В области метода оппозиция оказывается неким интеллектуальным медиатором, способным сблизить противоположные эстетические системы с целью достижения наибольшего художественного эффекта.

Бинарная оппозиция «космос – хаос» в истории литературы и культуры является одной из основных. Она обладает онтологическим смыслом, «высвечивает» культурные коды национальных литератур. Данная оппозиция раскрывается в целом ряде образов, тем, мотивов и сюжетов казахской литературы начала ХХ века, а именно, в творчестве репрессированного поэта М.Жумабаева.

М.Жумабаев творил в трудное время ломки быта и крушения национальных устоев, в период катастроф и социальных потрясений, войн и революций. Бинарная оппозиция «космос – хаос» в его произведениях наполняется новыми оттенками смыслов: «жизнь – смерть», «свобода – тюрьма», «огонь – зола».

В системе метаобразов художественного мира М.Жумабаева мотив огня и большинство «огненных» образов-символов соотносится с левой частью оппозиции, с семантическим полем понятий «космос/жизнь». Образ Шолпан в рассказе «Грех Шолпан» тесно связан с огненной стихией: она мечтает о пылкой и горячей любви, страшится бескрылой старости «без любви и огня», «чёрные безрадостные мысли» давят на неё; в молитвах она проливает «горячие слёзы» (4, 50-51).

Имя героини – Шолпан – означает «утренняя звезда», Венера. Согласно архетипической модели, героиня должна реализовать своё предназначение, должна быть счастлива в любви и материнстве. Однако, космический порядок в мире зла насилия нарушен: муж Шолпан бесплоден, и значит, героиня обречена на бездетность.

Выбирая отца для своего будущего ребёнка, Шолпан останавливается на «молодом и горячем, безрассудно пылком» Азимбае с «вечно сияющими глазами» (4, 53-55). Подобное тянется к подобному. Но для огненной казахской Венеры (в противоположность античному мифу), мифологема воды враждебна и связана не с весной и цветением, а с осенью, холодными дождями и смертью. Рассказчик рассуждает о превратностях человеческой (женской) судьбы: «Беда может нагрянуть сразу, неожиданно, как неожиданно вдруг наступает осень, в одну ночь заливая поля холодным дождём» (4, 49). В первой главе рассказа, когда Шолпан осознаёт необходимость продолжения рода, повествователь дважды поэтическим рефреном сравнивает тяжёлые мысли героини с «волнами седого моря, заливавшими ей душу» (4, 50). Земляки казнят «блудницу» Шолпан, обливая её сорока вёдрами холодной воды. «К вечеру, вместе с угасающим днём, душа Шолпан покинула эту грешную землю», - заключает рассказчик (4, 58).

Таким образом, в рассказе «Грех Шолпан» оппозиция «космос – хаос» реализуется в сложной системе антитетичных понятий: «жизнь – смерть», «деторождение – бесплодие», «любовь – ненависть», «сострадание – жестокость», «женщина-богиня – женщина-рабыня». В мифологическом контексте рассказа та же оппозиция включает в себя противопоставление «огонь – вода».

«Подлинная жизнеспособная Большая Структура, – писал Ю.М.Лотман, –…должна не потерять структурного двуединства – способности быть одновременно единой и бинарной… Взаимная необходимость различно организованных субструктур – единственное средство сохранить их органичность» (5, 677). Исходя из данного тезиса, логично предположить, что и в изучении литературных произведений: будь то поэзия или проза, – использование метода бинарных оппозиций расширит и углубит наше понимание художественных текстов.

Литература:
 
1. Лотман Ю.М. Избр. статьи: в 3 т. – Таллинн, 1992. – Т. 1.

2. Руднев В. Словарь культуры ХХ века. – М., 1997.

3. Ломоносов М.В. Стихотворения. – Л., 1954.

4. Жумабаев М. Свеча в ураганной ночи. – Петропавловск, 1993.

5. Лотман Ю. М. О поэтах и поэзии. – СПб., 1996.