Функции мужчины в традиционной культуре бурят конца XIX – начала ХХ вв.

Мужчина, согласно традиционным представлениям, являлся главным кормильцем семьи. Он был охотником-добытчиком, строителем домашних построек, следил за скотом, являлся надежной опорой для семьи, родителей и своего рода. Мальчика после 8-9 лет учили плести веревки, делать деревянные остовы войлочного жилища (юрт), мастерить несложную деревянную обстановку юрт, повозки, домашнюю посуду, седла, сбруи, луки и стрелы, музыкальные инструменты и т.д. С малых лет они получали навыки на охоте, в скотоводстве, земледелии, мелиорации, а также, плотничестве и кузнечестве. Следует отметить, что ремесла передавались из поколения в поколение только по мужской линии. Каждый мастер обладал индивидуальными профессиональными секретами, которым обучал сыновей или родственников по мужской линии. Мальчикам в бурятской семье с раннего детства внушали, что они должны стать идеальными мужчинами, а именно, бороться, мастерить, плести кнут из восьми ремешков, плести треножник для коня, натягивать тетиву лука, быть наездником, охотиться, знать кузнечное дело, ударом кулака ломать позвоночную кость скотины и т.д.

Хозяйственная практика мужчин конца XIX – ХХ вв. характеризуется как внешним воздействием на окружающую среду, например, обработкой (животных, земли, деревьев, металла), так и имплицитным, связанным с мифоритуальными воззрениями, призванными обеспечить благополучие общества. Анализ деятельности мужчины показал, что она представляет собой комплекс строго регламентированных действий, каждое из которых выполняет отведенную им функцию в соответствии с целями и задачами традиций. Вся деятельность мужчины традиционного общества была направлена на воздействия божеств природы, культа предков, культа ремесленных божеств. С распространением ламаизма, у бурят появляются буддийские мотивы. Только после проведения специальных молений и жертвоприношений он приступал к выполнению работы.

Исследование функций мужчины в традиционной культуре бурят конца XIX – начала ХХ в. позволило определить его в качестве медиатора сложения и функционирования картины мира. Ребенка с малых лет учили не только выполнять вышеуказанную работу, но любить, почитать, охранять окружающую среду бытования. Для чего у него формировали мифопоэтическое мировосприятие, согласно которому он должен был осознавать себя сакральным маркером, обеспечивающим благополучие семьи и рода, как в профаном, так и сакральном мирах. Для этого его учили проводить обряды, связанные с поклонением духов-предков. С самых малых лет мальчик должен был знать своих предков по мужской линии. Дед или отец перечисляли около восьми-десяти и больше поколений, рассказывая ему, кто от кого был рожден и путем многократных повторений добивались того, что мальчик заучивал свою родословную.

В календарных праздниках и обрядах мужчина в выполнял важнейшие цивилизационные, космо- и социогонические функции, обеспечивающие благополучие и благоденствие общества. На родовых молениях (тайлганах и обо) он обращался к родовым предкам, на общеплеменных праздниках (сурхарбан, наадан) к духам местности (эжинам). Для проведения указанных обрядов только мужчина устанавливал коновязь (центр мира), проводил моления, жертвоприношения (мясо жертвенных животных, алкоголь), и, так называемые, «игрища трех мужей» (скачки, стрельбу из лука и борьбу). У бурят сохранилось представление о праздниках как способе магического воздействия на силы природы. Это воздействие оказывалось опосредованно, через идею обмена. Люди угощали эжинов жертвенной пищей и устраивали спортивные состязания для их увеселения, а эжины, в свою очередь, одаривали людей сочной травой, богатым приплодом скота, обильной охотничьей добычей [Жуковская, 2002, с. 244].

Мужчины выполняли важнейшие функции в обрядах перехода, призванных верифицировать изменение статуса неофита. Мужчина (пожилой, уважаемый) был главным распорядителем и участником в свадебной и похоронной обрядности. Только благословляющие слова мужчины служили сигналом начала проведения этих обрядов и конца. В родильных обрядах, где не желательно было присутствие мужчины, функции цивилизации и сакрализации выполняли его вещи (штаны, кушак, трубка).

Аналогичные функции выполнялись и в окказиональных обрядах, призванных устранить сбой в ритме природы или в жизни человека. Их присутствие было обязательным при устранении последствий от сильной грозы, удара молнии, засухи или при лечении заболевшего человека.

Таким образом, роль, значение и место мужчины в традиционной культуре заключается в комплексе явлений полифункционального и полисемантического свойств. Это позволяет говорить о сложности и неоднозначности генетических и культурных процессов, в свете которых расширяются наши представления об этнокультурно–историческом наследии. Исследование совокупности значений и функций мужчины в жизни этноса способствует раскрытию не только содержания архаичных пластов народного мировосприятия, разностадиальных мифопоэтических и религиозных компонентов, но и позволяет апробировать современные методы анализа обуславливающие открытие новых перспектив в исследовании этно- и культурогенеза.

Литература

Жуковская Н. Л. Кочевники Монголии: Культура. Традиции. Символика. М., 2002.