Мифопоэтическая основа в казахской
поэтике
Кандидат филологических наук, доцент
Кокшетауский государственный университет им.
Ш.Ш.Уалиханова
В художественной пространственности, или в
творчестве автора занимает особое место бытовая константа (сложившаяся
тематика). Эти явления, образуясь с мировых и природных универсалий, охватывая
онтологические признаки бытия (жизнь и смерть, день и ночь, огонь и вода) и
антиномические начала человеческого существования, являются антропологическими
основами духовных начал вселенского существования.
В тонкой
поэзии Магжана красочно иллюстрируются иллюзорная сущность экзистенциала
необыкновенного миропонимания и мировосприятия. В поэтике интеллектуального литературного образного мышления
являются вечными темами такие категории связанные с бытием человека, как огонь
и вода, смерть и жизнь. Поэт сквозь пространственное мироощущение воспринимает
космологические категории духовной концептуальной образности. Художник
постигает истину экзистенциального бытия, тонко описывая красоту и гармонию
окружающего мира.
Формы
констатации эпитетов и аллегорий выражены через природные явления и времен
года, в качестве описательных средств используется буран, метель, туман,
облако, лето, зима и осень. Мировые антиномии интерпретируется наряду с
вековыми ценностями человеческой пространственной духовности. Эти явления
преследуют человека с рождения, и являются вечными вопросами онтологического
бытия. «Старая как мир, безмолвная мечта», «ветер сотворенный поэтом Апсунем»,
к чему призывают эти мифологические образы поэтического искусства.
Мифопоэтические образы поэта воспевают
красоту ощущений и осязаний. Если освободить разум от окутывающей его пелены,
то словно духовность восторжествует, проходя лабиринты космогонического мира.
Часть природы вечна, безмолвна, и также спокойна как мир, и также безграничен
как космос. Закономерностью является и то что, поэт вызывает ветер, порождая
беспокойную бурю в сердцах людских. Побудителем недвижимой материи является
ветер. А лирический герой ищет вечного покоя, соединившись в унисон с гармонией
природы, простирая объятия темному кромешному лесу. В экзистенциональном
представлении, если душа – вечный спящий лес, а сны это красоты мира,
воссозданный поэтом ветер является пробуждением человеческой сущности.
Поэт, воспринимая, светлую сторону жизни,
отрекается от тьмы. Художник используя
аллегории пытается воссоздать мир света и цвета. Но лирический герой на
перепутье, он ищет вечного покоя, и страну вечных снов, кошмар ночной. Вот, что
значит дилемма, стоящая на пути у поэта. Мифологическое образное мышление
художника сочетается с мифологической символикой. «Талантливый истинный поэт пытается возродить настоящий духовный
мир, и только он может воссоздать мифологему бытия»- утверждал Шеллинг. Мы должны
осознать мифологическую основу поэзии как художественное восприятие и методы
миропонимания. Основными колоротитами символики являются архетипы. Основу и
композицию художественного произведения и поэзии составляют архетипы – они
являются ядром сюжета, основой основ духовного бытия. Архетипы связанные с
традициями, обычаями, верованием различных народов имеют различную
семантическую сущность и художественность. «Мифические архетипы никогда не
пропадают, они лишь видоизменяются. Одна из задач лингвоанализа умение находить
различные архетипы», пишет У.Б.Фрай.
В поэзии
Тыныштыкбека Абдикакимова описываются различные мифологические символики и
мистические элементы. В его творчестве тьма описана как фатальное начало
таинственного.
В
поэтической интерпретации однозубый дракон это месяц, а ужас – это сама ночь. В
основном большинство поэтических архетипов поэта связано с культом шаманизма,
его герои - это джины, черти, пери, смерть, полчища иблиса и сам сатана. Большинство образов архетипов
интеллектуального мировосприятия поэта
связаны с культом мифологизма домашних животных. Например: верблюжонок мой,
славный жеребеночек, бродячий корабль пустыни мой верблюжоночек. Блеет так жалобно ягненочек, овечьи глаза -
словно солнца лучи и.т.д.
В
поэтической образности луна подобна невесте, грациозна и шаловлива. А звезды
разбросаны, словно казахский обряд – шашу напоминает об этом. Мифопоэтическая
образность поэтического творенья является параллелью казахского обряда
сватовства. Это архаический символ.
Психологические
параллели воплощены и воспроизведены в жизненные философские реалии. Вечные
темы человеческого существования с давних времен составляют архаические символы
архетипных прообразов. Внутренний контекст поэтического текста явились основой
для многих мифопоэтических школ. Представители этих школ: Братья Гримм, Ф.И.
Буслаев, Н. Фрай, З. Фрейд и К.П. Юнг.
Исследованием
мифопоэтического творчества упоминаются в трудах таких ученых как, Е.М.
Мележинский, В.Н. Топоров и Д.Е. Максимов и другие. В поэтической традиции
Магжана встречаются тайны и загадки, раскрывающие сущность бытия.
В поэзии Магжана тонкая
природа стихотворчества слитая из мудрых слов. Мифотворчество и мифологизм
составляют основу основ. Загадки мироздания, и тайны духовной природы воспеты
поэтом чувственными сентенциями мировосприятия.
Делая
выводы, хочется сказать, что мифопоэтические образность, мифологемы мышления,
оккультное мировосприятие, различные символы повлияли развитию эзотерического
природного знакового явления – казахской поэтической словесности.
Использованная
литература:
1)
Топоров В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ: «иследование в области
мифопоэтического», Избранное, Москва, 1995 год;
2)
Максимов Д.Е. «О мифопоэтическом
начале в лирике Блоке. Предварительные замечания». Максимов Д.Е. «Русские поэты
начала века», Ленинград, 1986 год;
3)
Мелетинский Е.М. «Русские поэты начала века», Ленинград, 1986 год;
4)
Жумабаев М. «Произведение», Алматы, «Жазушы», 1989 год;
5)
Макатаев М. «Жырлайды Жүрек»
(«Сердце поет»), Алматы, «Жазушы», 1989
год.