к.и.н., доцент В. Н. Александров, к.и.н., доцент Г.И. Александрова

Мелитопольский государственной педагогический университет им. Б. Хмельницкого

ОБ АКТУАЛЬНЫХ ПРОБЛЕМАХ ИНТЕРНАЦИОНАЛЬНОГО

ВОСПИТАНИЯ УКРАИНСКОЙ МОЛОДЕЖИ

Поиск наиболее эффективных форм идейно-воспитательной работы среди молодежи, возрождение идей патриотизма и интернационализма особо актуальны в современных условиях в связи с обострением в ряде независимых государств, в том числе и в Украине, национальных и межрегиональных противоречий. По данным социологического мониторинга Института социологии НАН Украины, за период с 1992 по 2010 отмечается тенденция к усилению национального изоляционизма, растут показатели национальной дистанцированности украинцев практически от всех национальностей. Изменения в массовом сознании свидетельствует, что за годы независимости уровень толерантности украинцев снизился практически в три раза [1]. Такие неблагоприятные изменения в построении национальной идентичности, рост изоляционистских и ксенофобских установок преодолевается украинским обществом без острых социальных конфликтов.

В данном контексте гуманистический смысл интернационализма состоит в том, что он не отрицает национальную идею, а наоборот, предполагает возрастающее внимание к национальным интересам с учетом интернациональных тенденций.

Онтологическая значимость патриотического, интернационального воспитания современной молодежи обусловлена тем, что постоянная смена внешнеполитических приоритетов, ценностей и политических позиций правящей элиты вызывают противоречивые суждения и имманентно подталкивают часть молодежи на путь местного национализма или великорусского шовинизма.

На почве ухудшение экономической ситуации происходит и духовное опустошение украинцев. Классическое «бытие формирует сознание» воплощается в индивидуализме, эгоизме, безответственности, стяжательстве, космополитизме, национализме.

Как показывает историческая практика, национализм всегда сопровождается различного рода инсинуациями. В частности, идейной основой большинства политических манифестаций становится пропагандируемая ненависть к России, «старшему брату», который де обманным путем проник на украинскую землю. В тоже время демонстративное разрушение на западе Украины памятников Великой Отечественной войны, переименование улиц именами псевдогероев, вызывающие празднования годовщин УПА и дивизии «Галичина», возвеличивание оуновцев-бандеровцев до национальных героев – всё это направлено на взращивание молодежи в националистическом духе.

Не могут не вызывать удивления и неприятия попытки некоторых авторов учебников и пособий по истории Украины показать оуновцев некой антифашистской силой, приклеить на УПА ярлык «партизаны», переименовать Великую Отечественную войну в советско-немецкую войну [2]. Из подобных трактовок следует, что все 1418 дней и ночей войны Украина лишь наблюдала за битвой двух гигантов и не потеряла более 6 миллионов своих граждан. Авторы пишут, что «против народа бандеровцы никогда не выступали, да и не могли выступать, так как только на него опирались и сами были его частью. Сожженные и обезлюдевшие села в Западной Украине – это дело рук не бандеровцев, а тех, кто с ними боролся» [3], а «с приближением Красной Армии отношения между бандеровцами и оккупантами ввиду общей угрозы нередко приобретали характер нейтралитета или даже взаимодействия» [4].

У всех народов сотрудничество с врагом считалось предательством, бесчестием, коллаборационизмом. Всегда и везде такое поведение осуждалось, а предатели презирались. Тысячи боевиков ОУН-УПА дивизии СС «Галичина» и другие воинские формирования, составленные из украинцев, защищают оккупантов Украины — гитлеровскую Германию, но слывут беззаветными борцами за свободу украинского народа.

В пособии для истории для пятиклассников только несколько слов сказано о борьбе советских партизан против гитлеровцев, зато на целую страницу расписаны действия ОУН-УПА. При этом умалчивается, что в январе 1944 года бандеровский провод ОУН разработал инструкцию, которая предусматривала «вести беспощадную борьбу с целью полного уничтожения» членов подполья, партизанских отрядов, всех активно симпатизировавших большевикам. Нападения отрядов УПА на немецкие гарнизоны случались, но имели они не военное, а агитационно-пропагандистское значение. Неужели в благодарность за ущерб, причиненный Вермахту в сентябре 1944 г. немцы выпустили на свободу 300 активистов ОУН(б) и С.Бандеру, которого лично Гитлер попросил сделать всё для активизации боевых действий в тылу Красной Армии?

Несомненно, национальная идея играет огромную роль в политической практике. Эта интегративная идея национального самосознания выражает судьбу народа-этноса, его предназначение и мобилизует огромную энергию для реализации общегосударственных целей. Во Франции национальная идея сформировалась в условиях конфликта с абсолютизмом и восторжествовала во время Французской революции, однако приобрела весьма специфическое содержание: нацию стали рассматривать не столько как особую группу людей, обладающих общей «культурной сущностью», особыми правами и привилегиями, сколько как совокупность граждан, обладающих универсальными общечеловеческими правами и составляющих источник законной власти. Именно этот универсализм не позволил национальной идее преобразовать в националистическую доктрину.

В Украине, за время «демократических реформ» было сделано столько лживых заявлений, что над молодежью нависла угроза стать «Иванами непомнящими родства». Разделение людей на «оранжевых», «сине-желтых» и «красных», на национально сознательных украинцев в западных областях и отсталое, консервативное население востока Украины рано или поздно приведет к столкновениям и социальным конфликтам. Межнациональные противоречия в Украине настоятельно требуют изучения молодежью истории национальных отношений и использования опыта сотрудничества на разных этапах развития многонационального государства.

Следует полагать, каждому новому поколению предстоит заново обрести чувство патриотизма и интернационализма в межнациональной коммуникации. Это своеобразное требование эпохи, удовлетворить которое молодежь сможет признанием приоритета общечеловеческих ценностей, приобщением к культурам других народов, сохранением многовековых традиций, созданием условий для их дальнейшего развития.

Литература:

1. Головаха Є., Паніна Н. Українське суспільство 1992-2008: Соціологічний моніторинг. – Київ., 2008. – 85 с.

2. Історія України: Курс лекцій: У 2 кн. КН. 2 — XX ст. – Навч. посібник. — К.: Либідь, 1992. — С. 339.

3. Вітчизна. — 1992. — №9. — С. 79.

4. Кульчицкий С. В и. др. История Украины: Проб. учебн. для 10-11 кл. сред. шк. — Часть I. — К.: Освіта, 1994. — С. 311.