Филологические науки/7. Язык, речь, речевая коммуникация

 

Старший преподаватель Кривенко Г.А.

Инновационный Евразийский университет, Казахстан

Языковая картина мира в процессе моделирования объективной действительности

 

Язык служит универсальной формой накопления, хранения, обработки знаний и передачи информации.  Он сложнейшим образом переплетается со знаниями о мире, проверенными общественной практикой результатами познания действительности и адекватного ее отражения в сознании человека, поэтому проблемы представления знаний в языке на современном этапе развития лингвистики являются чрезвычайно актуальными. «Язык до сих пор лучшее окно в знание, ведь мы все время используем язык, чтобы выразить его» [1, 27].

В. фон Гумбольдт подчеркивал, что «язык – это мир, лежащий между миром внешних явлений и внутренним миром человека», и «нет ничего внутри человека настолько глубокого, настолько тонкого и всеобъемлющего, что не переходило бы в язык и не было бы через его посредство познаваемым» [2, 304]. Выступая как основное средство выражения мысли, язык непосредственно отражает познание. Язык  –  это неотъемлемая часть познания, поэтому изучение языка – это косвенный путь изучения познания. Поскольку язык составляет часть семиотической или символической функции, человек пользуется им в качестве одного из разнообразных способов репрезентации для самого себя внешнего мира, своих собственных действий, своего опыта. Всякий акт употребления языка представляет собой частицу непрерывно движущегося потока человеческого опыта. Язык – это продукт нашего взаимодействия с окружающим миром, но он одновременно и часть этого мира – точно так же, как частью мира является и сам человек [3, 29].

Для того чтобы понять и познать язык, надо обратиться к его носителю  – говорящей и мыслящей личности. Язык является посредником не только между человеком и действительностью, но также между человеком и человеком, передовая мысли от одного к другому. И.Г. Рузин в своей работе «Философские аспекты лингвистического исследования», рассуждая о природе языка, отмечает, что «язык рассматривается в своей погруженности в жизнь, в отражении действительности. Все больше укрепляется мысль о том, что понять природу языка можно лишь исходя из человека и его мира в целом» [4, 48].

Таким образом, бесспорным является факт участия языка в формировании и выражении миропредставлений человека.  Разработка понятия языковой картины мира является симптомом возникновения гносеолингвистики как части лингвистики, развиваемой на антропологических началах. Понятие языковой картины мира позволяет освещать вопрос о соотношении языка и внешнего мира как сложного процесса языкового «отображения» действительности и интерпретации человеком мира [5, 18].

Современная лингвистика в целом складывается как антропологическая, то есть исследование языковых процессов происходит в неразрывной связи с потребностями коммуникативной деятельности и предполагает учет человеческого фактора, когда субъект речи включается в описание языковых механизмов. Базой для такого изучения результатов познавательной деятельности человека и закрепление их в языке стал феномен «картина мира».

Понятие «картина мира» многогранно. Данный феномен имеет длительную историю развития и является объектом изучения философии, логики, культурологии, частных наук. Это знание позволит изучить человека глубже, понять неизвестные еще принципы его деятельности и их основы, открыть дорогу к новым еще неизведанным горизонтам понимания человеческого сознания и бытия.

Термин «картина мира» впервые был выдвинут немецким физиком Г. Герцем в конце XIX – начале XX вв.. Физическая картина мира – «это совокупность внутренних образов внешних предметов, из которых логическим путем можно получить сведения о поведении этих предметов» [6, 53]. Данный термин также широко использовал М.Планк, считавший, что в картину мира должны включаться лишь представления, окружающие устройство природы как таковой, независимо от восприятия ее человеком. Он определял научную картину мира как абсолютную модель реального мира и практическую картину мира, создаваемую человеком в ходе познания окружающей действительности на основе своих переживаний. Хотя чувственное восприятие мира у разных людей может быть различным, отмечает М.Планк, но «картина мира, мира вещей для всех людей одинакова» [7, 104 –105].

Мысль о том, что воссоздание картины мира является необходимым условием жизнедеятельности человека, высказывалась и А.Эйнштейном: «Человек стремится каким-то адекватным способом создать в себе простую и ясную картину мира для того, чтобы в известной степени попытаться заменить этот мир созданной таким образом картиной. Этим занимаются художник, поэт, теоретизирующий философ и естествоиспытатель, каждый по-своему. На эту картину и ее оформление человек переносит центр тяжести своей духовной жизни, что­бы в ней обрести покой и уверенность, которые он не может найти в слишком тесном головокружительном круговороте собственной жизни» [8, 124].

Однако в последние десятилетия изучение данного философского понятия получило несколько иную ориентацию, в которой мир идентифицируется и интерпретируется не как конгломерат вещей и предметов, а как совокупность событий и фактов, сопряженных с человеческим сознанием и языком. В лингвистике, в частности, при когнитивном подходе к языку, это привело к тому, что внимание исследователей переключилось с предметно-пространственного аспекта мира на его событийно-временные характеристики и соответствующие им концепты. Арутюнова пишет: «Мир предстал не как вещевой склад, на полках которого лежат рассортированные по классам предметы и признаки, а как совокупность фактов» [9, 101]. Р.Х. Хайруллина определяет понятие «картина мира» как результат реального состояния общественного сознания и познавательной деятельности. Человек воспринимает окружающую действительность как «картину», в которой все предметы и явления мира (в том числе и он сам) взаимосвязаны, поэтому картина мира является одним из способов структурирования информации об объективной действительности [10, 5].

Картина мира – это глубинный слой миропонимания человека, созданный в результате двух процессов: во-первых, в результате опредмечивания, объективирования и осмысления образов мира, лежащих в основе жизнедеятельности человека, и прежде всего его практической деятельности, во-вторых, в результате создания, разработки новых образов миров в результате рефлексии объективной действительности [10, 6].

Мысль об особом языковом мировидении была сформулирована В. Гумбольдтом еще в начале XIX в.. Именно им был создан проект науки о языке на антропологических началах. Поэтому понять природу языка и объяснить ее можно, лишь исходя из человека и его окружающего мира. «Постигая предметы, человек сближается с внешней природой, – писал В. Гумбольдт, –  и самостоятельно развертывает свои внутренние ощущения в той мере, в какой его духовные силы дифференцируются, выступая между собой в разнообразные соотношения; это запечатлевается в языкотворчестве...» [2, 104].

Человек не просто воспринимает окружающий мир, он его частица, поэтому в языке находит выражение не только сама объективная реальность, но и место самого познающего субъекта в ней. Интересна в этом плане теория немецкого философа XX в. М. Хайдеггера, считавшего, что человек представляется как сущее в мире, в своем бытии связанное с Космосом, Землей, а поиск истины бытия осуществляется через язык. «Путем описания формальных структур здесь – бытия как потока сознания человек через внутреннее бытие мира дает картину человеческого существования», –  пишет М. Хайдеггер. Мир и человек, по мнению философа, образуют единство. А в мире человек выделяется только потому, что его «человеческая сущность заключается в языке» [11, 177].

Понятие «картина мира» рассматривается учеными, во-первых, как совокупность объективных знаний об окружающей действительности (так называемая концептуальная картина мира), составляющими которой являются жизненно важные для человека понятия и их концепты, и, во-вторых, как картина мира, отображенная с помощью специальных знаков, несущих информацию об объективной действительности (так называемая языковая картина мира).

Термин "языковая картина мира" впервые ввел в языкознание немецкий ученый Л. Вайсгербер, который отмечал, что в каждом языке содержится особое мировоззрение, что каждый язык составляет единство (целостность) мировоззрения, поскольку он содержит выражение всех представлений, которые каждый народ создает об окружающем его мире, и всех ощущений, которые мир в нем вызывает. Следовательно, язык есть важнейший способ формирования и существования знаний человека о мире. В своей реальной деятельности человек оперирует сведениями о мире, и в голове носителя языка образуется некая база таких сведений, посредством которых и создается языковая картина мира. Отражая в процессе деятельности объективный мир, человек фиксирует в слове результаты познания. «Картина мира – то, каким себе рисует мир человек в своем  воображении – феномен более сложный, чем языковая картина мира, т.е. та часть концептуального мира человека, которая имеет привязку к языку и преломлена через языковые формы. Не все воспринятое и познанное человеком, не все прошедшее и проходящее через разные органы чувств и поступающие из вне по разным каналам в голову человека, имеет или приобретает вербальную форму» [12, 45]

Языковая картина мира – это «результат переработки информации о среде и человеке» [13, 5]. Она также дополняет объективные знания о реальности. Вместе с тем, как справедливо отмечает Ю.Н. Караулов, «семантические компоненты, их набор и толкование не должны переходить грань восприятия среднего носителя языка, так как в противном случае утратится сама цель данного описания, ориентированного, прежде всего на человека – носителя языка и пользователя языком» [14, 183.].  Раскрытие темы человеческого начала в языке требует, прежде всего, уточнения, какие свойства имеет язык именно как естественный язык человека. Свойства естественного языка у человека неоднородны. Некоторые черты естественного языка являются уникальными, другие же свойственны всем или многим знаковым системам.

Исследование человеческого фактора в языке приобретает новый ракурс рассмотрения в связи с изучением картины мира, в частности в связи с языковой картиной мира. Понятие картины мира относится к числу фундаментальных понятий, выражающих специфику человека и его бытия, взаимоотношения его с миром, важнейшие условия его существования в мире.

По мнению Б.А.Серебренникова, картина мира, отражаемая человеческим сознанием, с одной стороны, космологически ориентирована (она является глобальным образом мира), с другой стороны, она «антропоморфична (несет в себе черты специфически человеческого способа миропостижения)». Автор справедливо отмечает, что любая картина мира, которую создает и воспринимает человек, связана с возможностями воспринимаемого. «Она не может быть выполнена в «языке» незнакомому человеку.  Картина мира должна быть обозримой; она не может быть бесконечной, последняя была бы лишена целостности и превышала бы визуальные возможности человека». Б.А. Серебренников полагает, что «наивная картина мира», которая находит выражение в самой возможности мыслить явлениями природы, создается по антропоцентрическому канону [15, 87-107].

Язык есть важнейший способ формирования и существования знаний человека о мире. Отражая в процессе деятельности объективный мир, человек фиксирует в слове результаты познания. Со­вокупность этих знаний, запечатленных в языковой форме, представляет собой то, что в различных концепциях называется то как «языковой промежуточный мир», то как «языковая репрезента­ция мира», то как «языковая модель мира», то как «языковая картина мира».

 Каждый язык имеет свой способ его концептуализации, следовательно, любой язык имеет  особую картину мира, которую организовывает языковая личность в соответствии с ней. В этом проявляется и специфика национальной картины мира, отраженной с помощью языка. Человек и среда находятся в постоянном взаимодействии, результаты которого составляют картину мира. Таким образом, можно смело утверждать, что концептуальная система, отображенная в виде языковой картины мира, зависит от физического и культурного опыта и непосредственно связана с ним.                                   

Картина мира может предстать, как система образов, если явления и предметы внешнего мира представлены в человеческом  сознании в форме внутреннего образа.

Между картиной мира как отражением реально­го мира и языковой картиной мира как фиксацией этого отраже­ния существуют сложные отношения. Маркерами картины мира могут быть:

-       пространственные показатели (верх – низ, правый – левый, восток – запад, далекий – близкий);

-       временные (день – ночь, зима – лето);

-       количественные (цифра «семь» в восточной культуре,  цифра «три» в славянской лингвокультуре);

-       этические и другие параметры.

Языковая картина мира не стоит в ряду со специальными картинами мира (химической, физической и др.), она им предше­ствует и формирует их, потому что человек способен понимать мир и самого себя благодаря языку, в котором закрепляется общественно-исторический опыт – как общечеловеческий, так и на­циональный. Последний и определяет специфические особенно­сти языка на всех его уровнях. В силу специфики языка в сознании его носителей возникает определенная языковая картина мира, сквозь призму которой человек видит мир.

По мнению В. Б. Касевича, «картина мира, закодированная сред­ствами языковой системы, со временем может оказываться в той или иной степени пережиточной, реликтовой, лишь традици­онно воспроизводящей былые оппозиции в силу естественной не­доступности иного языкового инструментария; с помощью по­следнего создаются новые смыслы, для которых старые служат сво­его рода строительным материалом» [16, 211]. Таким образом, автор приходит к выводу, что возникают рас­хождения между архаической и семантической системой языка и той актуальной ментальной моделью, которая действительна для данного языкового коллектива и проявляется в порождаемых им текстах, а также в закономерностях его поведения.

Языковая картина мира формирует тип отношения человека к миру (природе, животным, самому себе как элементу мира). Она задает нормы поведения человека в мире, определяет его отноше­ние к миру. Каждый естественный язык отражает определенный способ восприятия и организации «концептуализации») мира. Выражаемые в нем значения складываются в некую единую систе­му взглядов, своего рода коллективную философию, которая на­вязывается в качестве обязательной всем носителям языка.

Таким образом, роль языка состоит не только в передаче сооб­щения, но в первую очередь во внутренней организации того, что подлежит сообщению. Возникает как бы «пространство значений» (в терминологии А. Н.Леонтьева), т.е. закрепленные в языке зна­ния о мире, куда непременно вплетается национально-культурный опыт конкретной языковой общности. Формируется мир го­ворящих на данном языке, т.е. языковая картина мира как сово­купность знаний о мире, запечатленных в лексике, фразеологии, грамматике. Язык составляет часть семиотической или символической функции, человек пользуется им в качестве одного из разнообразных способов репрезентации для самого себя внешнего мира, своих собственных действий, своего опыта. Всякий акт употребления языка представляет собой частицу непрерывно движущегося потока человеческого опыта. Следовательно, изучение индивидуального творчества писателя несомненно дополнит человеческий опыт, поможет определить рамки национального видения и понимания народа объективных процессов жизни.

 

Литература:

 

1.     Чейф У. Л. Значение и структура языка. – Москва , 1975.

2.     Гумбольт В. Избранные труды по языкознанию. – М., 1984.

3.     Звегинцев В.А. Мысли о лингвистике. – Москва, 1996.

4.     Рузин И.Г. Философские аспекты лингвистического исследования // ВМУ. Сер.7. № 3. Философия. – Москва, 1993.

5.     Постовалова В. Картина мира в жизнедеятельности мира.// Роль человеческого фактора в языке. – Москва, 1988.

6.     Герц Г. Принципы механики, изложенные в новой связи. // Жизнь науки. Антология вступлений к классическому естествознанию. – Москва, 1973.

7.     Планк, М. Единство физической картины мира /М.Планк. М., 1966 1958

8.     Эйнштейн А. Собрание сочинений. Т. 8. – Москва, 1968.

9.     Арутюнова Н.Д. Типы языковых значений: Оценка. Событие. Факт. – Москва: Наука, 1988.

10. Хайруллина Р. Х. Картина мира в русской фразеологии. – Москва,  2001

11. Хайдеггер М. Путь к языку. – М.: «Республика», 1993.

12. Кубрякова Е.С. Роль словообразования в формирование языковой картины мира// Роль человеческого фактора в языке. Язык и картина мира. – Москва, 1988.

13. Цивьян Т. В. Лингвистические основы балканской модели мира. – М., 1990.

14. Караулов Ю. Н. Общая и русская идеография. – М., 1976.

15. Серебренников Б.А. Как происходит отражение мира в языке? // Роль человеческого фактора в языке. Язык и картина мира. / Отв. ред. Б. А. Серебренников. – М.: Наука, 1988.

16. Касевич В.Б. Буддизм. Картина мира. Язык. – СПб.: Центр «Петербургское Востоковедение», 1996.