Философия/4. Философия культуры

К.п.н. Соловьев В.В.

Ставропольский военный институт связи ракетных войск, Россия

Духовная культура общества: попытка определения сущности и содержания

Обращение к проблемам духовности в настоящее время весьма актуально, поскольку духовная культура, выступая подлинно интегрирующим началом в человеке, непосредственно связана с фундаментальными вопросами его бытия и обеспечивает ту норму жизни, которой он должен следовать на протяжении всей жизни. Исторический опыт свидетельствует, что во все времена ослабление внимания к сохранению духовных ценностей, утрата интереса к духовным проблемам зачастую приводили к деградации нации. Во многих работах современных философов подчеркивается данная необходимость, в частности В.А. Лекторский пишет, что, если Россия не сможет повернуться к духовности, она погибнет как великая и неповторимая культура, а, следовательно, погибнет как страна (1).

Духовная культура обеспечивает человеку ту норму жизни, которой он должен руководствоваться, для того чтобы сохранить свой человеческий облик. Нормы духовной культуры динамичны и детерминируются, прежде всего, спецификой историко-социальных условии и особенностями общественных психологических процессов.

Теоретический анализ современных подходов к пониманию духовной культуры позволяет сделать вывод о том, что духовная культура – это особая интеграция мировоззренческих оснований и связанных с ними представлений, основными элементами которых выступают знания, верования, эмоции, убеждения, особый образный и концептуальный язык, правила и способы мышления, сложившиеся нормы и принципы отношений, ценностные ориентации и проекты, то есть то, что составляет целостно-сущностное ядро личностной идентификации и обеспечивает осознанное отношение к самому себе и к действительности.

Духовная культура – это одна из сторон общей культуры человечества, противопоставляемая и корреспондируемая с культурой материальной. Если под материальной культурой понимается предметно-физический мир культуры – средства труда, жилище, одежда, обработанные руками человека природные вещества и объекты, то в качестве духовной культуры выступают те явления, которые связаны с сознанием, с интеллектуальной, а также с эмоционально-психологической деятельностью человека – язык, обычаи и нравы, верования, знания, искусство и т.п. (2).

В понимании духовной культуры сложилось следующие основные подходы:

· онтологический – рассматривает духовную культуру с точки зрения выявления исходных принципов духовного бытия человеке, общества, государства;

· гносеологический – способствует познанию и выявлению сути духовной культуры;

· социологический – направлен на выделение духовной культуры как фактора организации и образования жизни общества;

· аксиологический – интерпретирует духовную культуру сквозь призму ценностей и определяет ее как ценностное содержание личности и соотносится с общественными критериями нравственности и гуманизма.

В структуре духовной культуры выделяют следующие важнейшие элементы:

· знаково-символический, представленный знаниями, сформулированными в системе понятий и представлений (язык как объективная форма аккумуляции, хранения и передачи опыта);

· система ценностей, составляющих ядро духовной культуры (витальные, мировоззренческие, моральные, эстетические, межличностные, демократические, прагматические и др.);

· обряды, обычаи, традиции.

Духовная культура существует в двух неразрывно связанных между собой формах: в форме духовного мира каждого отдельного человека и его деятельности по созданию духовных «продуктов», а также в форме самих этих продуктов, то есть духовных ценностей.

Содержанием духовной культуры становится духовная деятельность, представляющая собой основу духовной жизни общества и включающая духовные потребности человека, духовное производство, духовные ценности, духовное потребление; результатом является мировоззрение, научные идеи и теории, моральные и религиозные воззрения.

В зависимости от направленности человеческой активности социокультурная деятельность может быть: созидательной, то есть направленной на формирование «второй природы» – среды обитания человека, орудий труда, машин и механизмов и т. п.; и разрушительной, связанной с различными войнами, революциями, этническими конфликтами, уничтожением природы и т. д.

В человеческой деятельности существуют определенные ориентиры – ценности – это то, что значимо для человека, что ему дорого и важно, на что он ориентируется в своей деятельности. В течение длительной истории существования человечества выработалась и закрепилась в обществе определенная система ценностей, которая вырастает из идеалов и потребностей его членов. Наиболее важными выступают следующие:

· главные жизненные ценности – представления о цели и смысле жизни, счастье;

· ценности межличностного общения – честность, доброжелательность;

· демократические ценности – права, свобода слова, совести, партий;

· прагматические ценности – личный успех, предприимчивость, стремление к материальному богатству;

· мировоззренческие, моральные, эстетические и другие ценности.

Таким образом, формирование духовной культуры есть особый социально обусловленный процесс передачи, сохранения, развития, усвоения, воспитания и самовоспитания общественно-признанных, государственно-значимых и жизненно-необходимых обществу ценностей, идеалов, установок, морально-этических норм и правил, функционирующих в определенных социальных условиях.

Литература:

1. См.: Лекторский В.А. Духовность и рациональность // Вопросы философии. – 1995. – № 2. – С. 35-36.

2. Гуревич П.С. Философия культуры. – М., 1994. – С. 44.