Психология/3. Современные тенденции в методологии психологических исследований.

Аспирантка Иванова А.В.

Ставропольский государственный университет, Россия

Принцип целостности как теоретико-методологическая основа исследования психотерапии

Источники психотерапии находятся в трех областях культуры человечества – философской, естественнонаучной и в народном целительстве. Философия как система взглядов и представлений о наиболее общих законах развития природы, общества и сознания позволяет описать место и роль человека в мире, сущность и закономерности его взаимоотношений с миром и другими людьми, формируя тем самым мировоозренческое ядро концепции, лежащей в основе соответствующего психотерапевтического подхода. Теория каждого из методов психотерапии включает, как правило, анализ глубинных причин страдания, а также процессов и явлений, лежащих в основе исцеления. И в каждом случае этот анализ производится с конкретных мировоззренческих и гносеологических позиций, и для каждой теории по-своему решаются вопросы смысла жизни в целом и различных ее аспектов, по-своему трактуются моральные, нравственные, социальные и этические нормы и категории.

Важный раздел философии — теология — предоставляет в распоряжение профессионалов накопленный веками набор притч и метафор и основу для анализа надличностных уровней жизни человеческой души.

Вторая основа — естественнонаучная — лежит в сфере физиологии и медицины. Зная закономерности функционирования организма в различных условиях, можно выстроить терапевтическую тактику с учетом единства и взаимообусловленности физиологической и психической составляющих человека, используя принципы биологической обратной связи для формирования новых, более успешных поведенческих паттернов. Применение инструментальных методов и технологий позволяет потенцировать эффект и во многих случаях верифицировать эффективность психотерапевтического воздействия.

Народные практики, традиционное целительство — вот третья основа современной психотерапии. Уходя своими корнями в глубокую древность, они впитали в себя исторический опыт народа, базовые верования, позиции и установки, культурные и этические ценности, определяющие специфику национального менталитета. Используя глубинные убеждения о всесилии человеческого разума и могуществе исцеляющих сил природы, традиционные практики питают веру, необходимую для переживания чуда. Это переживание часто становится поворотным пунктом в процессе терапии, инициируя осознание или закрепляя результаты рациональных объяснений.

Важной закономерностью развития психотерапии как науки, вышедшей из врачевания, опирающейся на философию, находящейся на стыке физиологии, психологии, педагогики и социологии, является ее направленность на выработку единой теории и единых культурных оснований. Психоанализ, бихевиоризм, экзистенциализм и др. претендовали именно на такую теорию, однако ни одно из этих направлений на современном этапе не удовлетворяет требованиям единственной теории.

Психотерапия – особая сфера человеческой культуры, представляющая собой единство нескольких составляющих. Это и наука, и искусство, и ремесло. Она с полным правом может сказать о себе словами Р. Ассаджиоли: "Традиция - это я. Религия - это я. Философия – это я. Наука - это я. Но я - не традиция, не религия, не философия и не наука". Более того, антропологическая философия в целом нуждается в достаточно непротиворечивой методологической базе, опора на которую позволяла бы изучать не только человека как человека, а человека как целостность, когда стало бы возможным учитывать диалектическое проявление и взаимодействие всех социальных, духовных, биологических, социально-психологических и других «исходных» условий и факторов становления и развития человека.

Соответственно, для психотерапевтических исследований, обращенных к взаимодействующим формам бытия общественного человека, его реальной жизнедеятельности, необходима, насколько понимаем, концептуальная методология, которая бы позволяла максимально концентрировать «интересы» и достижения самых различных авторов, школ и направлений. На место и роль такой методологии правомерно претендует идея целостности. Все вместе взятое обязывает уточнить и конкретизировать понимание идеи целостности:

1) идея целостности в ее современном состоянии есть результат длительного развития философской мысли в изучении
природы, общества и человека, их взаимоотношений;

2) идея целостности показывает, что природа, общество и
человек субстанциональны по своей сути, и они могут реально
существовать в диалектическом единстве как между собой,
так и «внутри себя» как целостности. Нарушение их целост-
ности, как субстанции, ведет к разрушению каждого целого, а
затем и всего целостного образования, каким является система «человек — общество — природа»;

3) отличие целостностей внутри того или иного класса явлений состоит в отличии качества связей, отношений между
элементами, структурирования последних, а также характера
проявления в формах бытия, где функционируют целостности,
наличных факторов, условий (внешних и внутренних) их реализации в целях поддержания и развития целого;

4) идея целостности, реализуемая в русле философского анализа применяемого к психотерапии, показывает, что в изучении деятельного
человека как целостности нельзя заведомо противопоставлять
как части целостности друг другу, так и каждую из них всему
целому. Например, духовное материальному, социальное -
психическому и т. д., что сохраняет свое значение и для
психотерапии в целом, где все условия и факторы должны «рабо-
тать» целостность. Последнее только подтверждает
очевидное: несмотря на огромные масштабы распространения психотерапевтических практик, данное сообщество в то же время достаточно «хрупкое» образование как целостность, и ее самоорганизующихся начал может быть недостаточно для противодействия негативному для него воздействия;

5) следовать методологическим основаниям идеи целостности в изучении психотерапии, на наш взгляд, означает учет в реальной практике обучения и воспитания (как и в любых других
процессах) целого ряда важнейших положений: а) человек
(личность) есть целостная система, как тотальность; б) природа человека множественна, и его сущность нельзя сводить к тому или иному качеству – биологическому, психологическому, этическому, духовному и т.д., как и нельзя их противопоставлять одно другому; в) как целостность человек обладает «новыми» качествами, отличными от какого-либо другого
качества или их суммы; г) исследование сущности человека
надо вести прежде всего из сути его сущностных сил, разно
образно проявляющихся в различных видах деятельности и
Формах бытия; д) целостность личности не есть нечто раз и
навсегда данное, она находится в диалектическом развитии как составляющих ее элементов, так и своем едином существовании;

6) философское осмысление культурной целостности психотерапии в ее субстанциональном существовании предполагает
поиск единства в решении самых различных проблем развития этой социальной области;

7) следуя логике идеи целостности, можем определиться,
например, в основополагающих принципах психотерапевтической коммуникации как формы субъект-субъектных воздействий. К числу этих принципов отнесем; принцип множественности индивидуальностей; принцип гуманитарности; принцип системности; принцип деятельности (профессионализма) - каждый человек может «раскрыться» и реализовать свои сущностные силы только в деятельности и через деятельность, которая, в свою очередь, должна оказывать на личность целостное воздействие.

В заключении отметим: следовать логике идеи целостности психотерапии означает, прежде всего, стремиться; к выбору в «ней самой» и «вокруг нее» именно того, что способствует формированию ее целостности, помогает «удерживать», а иногда и «укреплять» это состояние, создавать программы, повышающие стабильность в системе любой деятельности, ее активное стремление к всестороннему (целостному) развитию.

Целостность такого явления, как психотерапия, обретается тогда, когда она начинает функционировать на своей собственной основе, т. е. когда усвоены или устранены чужеродные элементы и преодолено влияние не свойственных этому явлению воздействий.