Исторические предпосылки в познании времени

Е.А. Антошкина 1)

1)Брянский государственный университет, 241036, г Брянск, ул. Бежицкая,14.

Проблема времени с давних пор волновало человечество. Поставленная еще древними исследователями, она остается загадкой около двух с лишним тысячелетий. Ускользающую сущность времени пытались уловить античные мыслители. В эпоху Возрождения время понимали уже как реальную, неотъемлемую черту Вселенной и видели в нем вполне определенные свойства, познать и изучить которые можно путем научного исследования. Открытия в области естественных наук в конце XIX и в начале  XX   веков сделали время предметом экспериментального и наблюдательного изучения. В наши дни знание о времени обогащается новейшими данными космологии, физики элементарных частиц и т.д. Таким образом, проникновение в природу времени продолжается. Но необходимо помнить, что наши знания постоянно расширяются, возрастая по мере проникновения науки во все более тонкие и глубокие свойства природы. Сама же природа многообразна, изменчива и неисчерпаема. Вместе с ней неисчерпаемо по своим проявлениям и время.

Ключевые слова: время, элементы времени, объект познания, движение, материя, атрибут материи.

 

В процессе своей жизнедеятельности человечество с различных сторон исследовало время, накапливая все больше и больше знаний о нем. На протяжении всего этого периода время изучают и философия, и физика, и математика, и астрономия, и все иные науки. 

Видимо много тысячелетий назад человек стал задумываться над тем, что есть время.  Начав размышлять над ним, человек продолжает изучать его и сейчас, конечно же не прекратит его изучение в будущем, потому что речь идет об одном из самых важных атрибутов материи.

Понимание времени, увлекающего мир в непрерывное движение, выразил древнегреческий мыслитель Гераклит (ок. 520-460 гг. до н. эры): «В одну и ту же реку нельзя войти дважды, ибо воды в ней вечно новые», «Все течет, все изменяется», «Мир является совокупностью событий, а не вещей». В Древней Греции спорили о начале и конце времени. Было ли начало у времени? Прекратится ли его движение когда-либо в будущем? Может ли время остановиться [16, с.45-46]?

Гераклит придерживался мысли о единой основе всего существующего. Он писал: «Этот космос, один и тот же для всего существующего, не создал никакой бог и никакой человек, но всегда он был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающимся и мерами потухающим»[20, с.44]. Мир – совокупность событий, под которыми понимается все, что начинается или возникает, затем длится  и, наконец, завершается. Мир находится в состоянии непрекращающихся изменений, и все, что происходит в нем, происходит во времени.

Ускользающую особенность времени пытался уловить античный мыслитель Платон (ок. 427-347 гг. до н. э.). Так, в диалоге «Тимей» началом  всего Платон считает Демиурга, «творца и родителя Вселенной»[20, с.432], не имеющего ограничений в своих действиях. Но только время как подобие начала творится в дополнение к нему, так как время – копия «вечности», а саму «вечность» нельзя «передать ничему рожденному»[20, с.439], поэтому к бытию было добавлено в творении время. Бытие и время – две сотворенные копии одного начала, воспроизводящие разные его стороны.

Платон рассматривает такие элементы времени, как «старение», «омоложение» и т.д. Только в точке настоящего происходит процесс становления «старения» и «омоложения»; только в один и тот же «настоящий момент», «единое» становится и старше и моложе самого себя. «Следовательно, единое всегда и есть становится и старше и моложе самого себя»[19, с.388].

 Что такое время? Принадлежит ли время, спрашивает Аристотель

(ок. 384-322 гг. до н. э.), к числу существующих или несуществующих вещей и какова его природа? По признанию Аристотеля, время остается неизвестным, ибо никто не знает, что такое время и как им управлять. Аристотель пишет: «Но относительно времени все мыслители, за исключением одного, думают, по-видимому, одинаково: они называют его нерождённым»[3, с.223]. И далее продолжает: «Один  только Платон  порождает его: он говорит, что оно возникло  вместе  с Вселенной, а Вселенная, по его мнению, возникла» [3, c.223]. Платон в «Тимее» говорит, что время возникло вместе с Вселенной. Определить время трудно, говорит Аристотель, потому что одна его часть была и уже не существует, другая же - в будущем и ее еще нет. По Аристотелю, время слагается вот из этих всегда существующих частей. Но, с другой стороны, если одни части времени прошли, а другие только будут, то, по мнению Аристотеля, выходит, что в действительности время не существует. Это тем более кажется правдоподобным, если мы вспомним, что у Аристотеля всякое целое имеет свою часть, а время как целое не имеет частей, так как одна его часть была, и ее уже нет, другая будет, и ее пока еще нет. Выходит, что время не обладает бытием. Ясно, что перед Аристотелем здесь встала большая трудность.

Время, говорит Аристотель, мы «распознаем, когда разграничиваем движение, определяя предыдущее и последующее, и тогда говорим, что протекло время, когда воспримем чувствами предыдущее и последующее в движении» [3, с.148]. В этом анализе Аристотель из вышеуказанного затруднения выходит при помощи категории движения. Здесь прямо об этом указывается. С точки зрения Аристотеля, уже сами понятия «предыдущее» и «последующее» являются выражением изменения - движения. Следовательно, связь между движением и временем явно вырисовывается, по мысли Аристотеля, когда мы замечаем в движении «предшествование» и «последование». Таким образом, время - определенность, замечаемая в движении.

Но дать ясного представления о времени мыслителю не удалось, он пишет: «А что такое время и какова его природа, одинаково неясно  как из того, что нам передано от других, так и из того, что нам пришлось разобрать раньше»[3, с.146].

Архимед (ок. 287-212 гг. до н.э.) в «Трактате о спирали» показывал, что спираль соединяет цикличность с поступательным движением. Может быть, спираль подойдет для наглядного образа времени, соединив поток и окружность [4, с.65-70]?!

Спираль, придуманная Архимедом, – это наглядный символ развития знания: на каждом новом витке, на всё более высоком уровне поступательное движение науки возвращается  - с усилением и углублением – к тому, что было найдено, понято и изучено ранее (закон отрицания отрицания).

Тит Лукреций Кар (I в. до н.э.)  в своей  поэме «О природе вещей» писал: 

Также и времени нет самого по себе, но предметы

Сами ведут к ощущенью того, что в веках совершалось,

Что происходит теперь и что воспоследует позже.

Неизбежно признать, что никем ощущаться не может

Время само по себе, вне движения тел и покоя …[15, с.38]

Мыслитель подчеркивал неразрывную связь времени с конкретными процессами, явлениями, говоря, что ощущение времени возможно лишь через конкретные объекты действительности.

А. Августин (354-430 гг.) считает, что мир вещей, созданный Богом, изменчив и пребывает во времени – прошлом, настоящем и будущем. Только Бог неизменен – он есть нечто застывшее, постоянное и непреходящее. С точки зрения Августина Аврелия  время таит в себе множество неизведанного, это в тоже время простое и сложное понятие: «А мы только и говорим «время и время, времена и времена»: «как долго он это говорил»; «как долго он это делал»; «какое долгое время я этого не видел»; «чтобы произнести этот слог, времени требуется вдвое больше, чем для того, краткого». Мы и говорим это и слышим это; сами понимаем и нас понимают. Это яснее ясного, обычнее обычного и это же так темно, что понять это – это открытие»[1, с.172].

Прокл (410-485 гг.) сравнивал время с бегом по кругу. Время не подобно прямой линии, безгранично продолжающейся в обоих направлениях. Оно ограничено и описывает окружность. Движение времени соединяет конец с началом, и это происходит бесчисленное число раз. Благодаря этому время бесконечно[21, с.67-70].

Этот геометрический образ строится на сравнении времени с движением по окружности, то есть с помощью пространственной аналогии. Он соединяет в себе два свойства окружности – ограниченность и бесконечность. Перенесение их на толкование времени означает, что всякое изменение или развитие длится не сколь угодно долго. Всё происходит в пределах цикла, соответствующего полному обходу по окружности. По этой причине и само изменение должно быть цикличным: в конце циклов мы приходим к тому, с чего начали, а потом всё повторяется снова и снова – до бесконечности. Видимо, древние мыслители стихийно использовали в этом случае закон отрицания отрицания.

Что же ближе к реальному времени – окружность, прямая или их соединение, спираль? Действительно ли время состоит из гигантских повторяющихся циклов? Или оно течёт так, что никаких возвратов к нему нет? Или возврат возможен, но уже на новом витке спирали, на новом, так сказать, уровне развития мира?

Все три возможности интересны, каждая из них, в принципе, не хуже двух других.

В. Шекспир (1564-1616 гг.) в своей «Зимней сказке» отразил власть, силу времени, его могущественность, где человек обязан преклоняться перед ним, обожествлять его:

Не всем я по душе, но я над каждым властно.

Борьбу добра и зла приемлю безучастно.

Я – радость и печаль, я – истина и ложь.

Какое дело мне, кто плох, а кто хорош.

Я – Время. Я хочу вас наделить крылами.

И далее, продолжая, раскрывает противоречивую природу времени, согласно действию закона единства и борьбы противоположностей: 

Игра и произвол – закон моей природы.

Я разрушаю вмиг, что создавалось годы,

И созидаю вновь. С начала бытия

От прихотей своих не отступало я.

Свидетель прошлого, всего, что стало былью,

Я настоящее покрою тёмной пылью,

И лучезарный круг свершающихся дней

Потомки назовут легендою моей …[25, с.61]

Огромное значение для развития представлений о времени имели работы

Г. Галилея (1564-1642 гг.), который ввел в науку идею инерции и классический принцип относительности [6, с.78-80]. Явление инерции хорошо знакомо каждому из жизненного опыта. Например, при резком торможении автомобиля пассажир  по инерции продолжает двигаться вперед с прежней скоростью.

Согласно этому принципу все физические явления происходят одинаково во всех инерциальных системах, покоящихся  или движущихся равномерно и прямолинейно друг относительно друга. Между покоем и движением – если только оно прямолинейно и равномерно – нет принципиальной разницы. Разница только в точке зрения. Но неправильное истолкование принципа относительности может вызвать иллюзию, будто мы возвращаемся к точке зрения Зенона Элейского (ок. IV в. до н.э.).

Следующий важный шаг был сделан Р. Декартом (1596-1650 гг.), который связал физику и геометрию. Он ввел в науку координатную систему, в которой время представлялось как одна из пространственных осей. Он же первым стал отождествлять пространство с протяженностью материальных объектов, отрицая при этом существование пустого пространства. Декарт связал время с длительности материальных процессов, с осознанием человеком этой длительности [9, с.86-87].

Вершиной классического естествознания стало творчество И. Ньютона (1642-1727 гг.). Именно он ввел в науку представление об абсолютном и относительном времени. Это было сде­лано в его знаменитой книге «Математические начала натураль­ной философии». В ней Ньютон попытался объединить существующие в науке точки зрения на время.

В своем описании, с одной стороны, он использовал представление о  времени как о внешнем условии бытия, в которое помещена материя и которое сохранилось бы даже при исчезновении материи. С другой стороны, он сохранял понимание времени как  длительности материальных объектов, существующих во Вселенной.

Раскрывая сущность  времени,  Ньютон предлагает различать два типа  времени: абсолютное (истинное, математическое) и относительное (кажущееся, обыденное) время.

Абсолютное время предстает как универсальная длительность любых процессов во Вселенной. Оно само по себе, без всякого отношения к чему-либо внешнему, протекает равномерно. Его можно представить в образе гигантской реки, которая будет течь, даже если не будет никаких материальных тел. «Абсолютное, истинное математическое время само  по себе и по самой своей сущности, без всякого отношения к чему-либо внешнему, протекает равномерно, и иначе называется длительностью»[18, с.30]. «Относительное, кажущееся или обыденное время есть или точная, или изменчивая, постигаемая чувствами, внешняя, совершаемая при посредстве какого-либо движения, мера продолжительности, употребляемая в обыденной жизни вместо истинного математического  времени, как то: минута, час, день, месяц, год» [18, с.30].

Разграничение абсолютного и относительного времени, обоснованное  Ньютоном, связано со спецификой человеческого познания, которое происходит на двух уровнях: эмпирическом и теоретическом. На эмпирическом уровне познания человек воспринимает время через свои  органы чувств. Такое познание хотя и ограничено способностями познающей личности, но оно  адекватно отражает  объективную реальность нашего мира. Находясь на теоретическом уровне познания, человеческий разум способен глубже осознать и относительность и абсолютность времени.

Абсолютное время Ньютона предстаёт перед нами в качестве элемента, существующего вне и независимо от каких-либо материальных процессов, как универсальное условие, в которое помещена материя. Такое понимание времени свойственно так называемой субстанциальной  концепции. Но в отличие от материи, оно не обладает  свойством субстанции порождать различные тела, сохранятся в их основе при всех изменениях тел. Ньютон считал, что как материя, так и время подвластны  Богу, который является единственной подлинной реальностью. «Он вечен и бесконечен, всемогущ и всеведущ, т.е. существует из вечности в вечность и пребывает из бесконечности в бесконечность, всем управляет и все знает, что было и что может быть» [18, с.660].

Существуют также концепции времени, которые ставят его в зависимость от человеческого сознания. Известные мыслители Д. Беркли (1685-1753 гг.), Р. Авенариус (1843-1896 гг.), Э. Мах (1836-1916 гг.) выводили время из способности человека переживать и упорядочивать события, располагать их одно возле другого.

И. Кант (1724-1804 гг.) рассматривал время как априорную (доопытную) форму чувственного созерцания, вечную  категорию сознания. В качестве аргумента он использовал ссылку на геометрию Евклида, неизменную в течение двух тысячелетий. Внутренняя форма созерцания – время, на нем основана арифметика (внешняя форма чувственного созерцания – пространство, на нем основана геометрия)[10, с.135-136].

Время наряду с пространством, движением, отражением и т.д. является  атрибутом материи, который играет важную роль в жизни людей. Надо иметь в виду, что атрибуты материи не существуют в отрыве от материи в целом и, следовательно, в отрыве от конкретных объектов, с которыми мы имеем дело в повседневной жизни. Ф. Энгельс (1820-1895 гг.) говорил: « … Бытие вне времени есть такая же величайшая бессмыслица, как бытие вне пространства»[27, с.47], «Движение есть способ существования материи» [27, с.55]. Согласно вышесказанному, движение, пространство и время взаимно обуславливают друг друга таким образом, что изменение одного из них влечёт за собой неизбежное изменение и других атрибутов.

Ф. Энгельс характеризовал пространство и время  как всеобщие формы бытия. Он писал: « … Основные формы всякого бытия суть пространство и время» [27, с.47]. В этой характеристике он указал на сходство пространства и времени, но не на различия между ними.

В наши дни ряд современных мыслителей В.П. Казарян, А.В. Коганов, А.П. Левич, Д.А. Клеопов, А.Д. Арманд, А.Б. Гуларян и другие рассматривает время как проявление бытия с точки зрения прошлого, настоящего, будущего и покоящихся на них отношений «раньше», «одновременно», «позже», где данное понятие выражает длительность и последовательность событий. Время представляет собой единство прошлого, настоящего, будущего и характеризуется длительностью, течением, открытостью.  

В энциклопедических изданиях  время определяют как одну из основных форм существования материи. Время - «одна из основных (наряду с пространством) форм существования материи»[24, с.94]. Заметим, что и в других подобных источниках понятие «время» трактуется аналогично [5, c.434-435; 23, с.94].

Наши знания постоянно расширяются. Они будут возрастать и далее по мере проникновения во все более тонкие и глубокие свойства природы. Сама же природа многообразна, изменчива и неисчерпаема. Вместе с ней неисчерпаемо по своим проявлениям и время. Так что последнего и окончательного ответа на вопрос «что такое время?» не существует.

Всё это свидетельствует о том, что проблема времени подлежит дальнейшему исследованию.

Таким образом, историческими причинами, которые побуждали мыслителей к исследованию времени, являются многочисленные практические задачи, в решении которых на передний план выступала «проблема времени». Её остроту люди понимали особенно в тех случаях, когда они задумывались над конечным характером своей жизни.

Список литературы

1.          Августин, А. Исповедь.- М.: Республика, 1992. 335с.

2.          Аристотель. Собрание сочинений в 4 т. / Ред. В.Ф. Асмус.- М.: Мысль, 1976. Т.1. 550с.

2.           Аристотель. Собрание сочинений  в 4 т. / Перевод, вступ. статья и примеч. И.Д. Рожанского. – М.: Мысль, 1981. Т. 3. 613с.

3.           Архимед. Сочинения / Перевод, вступит. статья и коммент. И.Н. Веселовского. – М.: Физматгиз,1962. 639с.

4.           Большая советская энциклопедия / Гл. редактор А.М. Прохоров. – М.: Советская энциклопедия, 1971. Т.5. 640с.

5.           Галилей, Г. Диалог о двух главнейших системах мира птоломеевой и коперниковой / Перевод А.И. Долгова. М.-Л. Гостехиздат,1948. 379с.

6.           Галилей, Г. Сборник, посвященный 300 - летней годовщине со дня смерти Г. Галилея / Под ред. акад. А.М.Деборина. - М.-Л. Изд-во Акад. Наук СССР, 1943. 190с.

7.           Гегель, Ф. Энциклопедия философских наук. Философия природы. - М.: Мысль, 1975. Т.2. 695с.

8.           Декарт, Р. Собрания сочинения в 2 т. Рассуждение о методе. - М.: Мысль, 1989. Т.2.

10. Дмитренко, Н.М. Философия в определениях. Кн.I Исходные посылки философии.- Брянск: Издательство БГПУ, 1998. 168с.

11. Древняя Греция и древний Рим / Сост. А.И. Воронков. - М., Изд-во Акад. наук СССР,1961. 523с.

12. Кант, И. Сочинения в 6 т. / Под. общ. ред. В.Ф. Асмуса. - М.: Мысль, 1964. Т.3. 799с.

13. Лейбниц, Г.В. Собрание сочинений в 4 т. / Ред. и сост.В.В. Соколов. – М.: Мысль, 1982. Т.1. 636с.

14. Ленин, В.И. Полное собрание сочинений. - М.: Политиздат,1961.Т.18. 526с.

15. Лукреций. О природе вещей – М.: Издательство Академии наук СССР, 1958. 260с.

16. Материалисты Древней Греции. Собрание текстов Гераклита, Демокрита и Эпикура. - М.: Госполитиздат, 1955. 239с.

17. Мифы народов мира. Энциклопедия. (В 2 томах) / Гл. ред. С.А.Токарев. – М.: «Советская Энциклопедия», 1987. Т.1. 671с.

18. Ньютон, И. Математические начала натуральной философии / Перевод с латинского и комментарии А.Н. Крылова. -  М.: Наука, 1989. 688с.

19. Платон. Собрание сочинений в 4 т. Парменид. - М., 1993. Т. 2.

20. Платон. Собрание сочинений в 4 т. Тимей. - М., 1994. Т. 3.

21. Прокл. Начала физики / Предисл., пер. и коммент. С. Месяц. – М.: Греко-латинский кабинет Ю.А. Шигалина, 2001.

22. Пушкин, А.С. Избранные сочинения. М., 1990. 654с.

23. Философский энциклопедический словарь / Гл. редакция: Л.Ф. Ильичев, П.Н. Федосеев, С.М. Ковалев, В.Г. Панов. – М.: Советская энциклопедия, 1983. 840с.

24. Философская энциклопедия / Гл. редактор Ф.В. Константинов. – М.: Советская энциклопедия, 1983. Т.1. 704с.

 25. Шекспир У. Полное собрание сочинений в восьми томах. - М., 1960. Т.8. 632с.

26. Энгельс, Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии. – М.: Политиздат, 1982.

27. Энгельс, Ф. Анти – Дюринг. Переворот в науке, произведенный господином Евгением Дюрингом. – М.: Политиздат,1983. 483с.