к.ф.н. Татаева Ровзан Бовкиевна

Чеченский государственный педагогический институт

Актуализация проблем утопии прецизионного реализма

через гротеск и символ в романе Е.Чебалина «Безымянный Зверь»

Е.В. Чебалин в романе «Безымянный зверь» продолжил полемику «ВСЕЛЕНСКОГО ЗЛА», но уже с выверенным знаменателем, что оправдывает его имманентный интерес к природе психических заболеваний с позиций З. Фрейда – идей подсознательного. Авторские увлечения психиатрией, религией и символисткой поэзией, способствовали выведению нового продукта с философской подсветкой.

Роман «Безымянный зверь» – это диктат мысли, свободный от всякого контроля со стороны разума, и какой-либо этической и эстетической предвзятости; манерная модель воспроизведения вселенной на основе осязаемых картин, создающая несовместимую с ними «потустороннею индульгенцию» общему виду Вселенной – ЕЕ СОЗДАТЕЛЯМИ; дешифровка энциклопедического памятника всех культур и народов с резоном учета, архаической схоластики, средневекового аскетизма, навеянной первородной религией и культурой для всех народов.

Комплекс идей в романе «БЕЗЫМЯННЫЙ ЗВЕРЬ» указывает на то, что писатель обращается к сюрреалистическим приемам, обогащая и абстрагируя потенциал лирического «Я» – автора, выстраивая прозаические образы по законам поэзии. Однако Чебалинский сюрреализм стремится к аннуляции границ между сном и действительностью, разумом и безумием, объективностью и субъективностью. Смелая образность, нетрадиционная метрика и строфичность в интимно-философской лиро-прозе тонкого звучания огласила сочетания и сращения реальных и ирреальных предметов. А галлюцинаторные стихотворения – в прозе, включенные в роман – это нечто, вроде криптомнезии героев, т.е. их представления об утраченных различиях между действительными событиями и сновидениями. Так же автором исследуется связь между жизнью и смертью, прошлым и настоящим, фантомом и действительностью. В романе рассматриваются вопросы реинкарнации – метемпсихоза и сикхизма в том же аспекте, что и романе С. Беккета «В ожидании Годо». Эпизоды тривиальной жизни в романе Е. Чебалина «БЕЗЫМЯННЫЙ ЗВЕРЬ» сливаются, что искажает их суть при восприятии читателем, который, возможно, озадачен дешифрованностью фолианта, т.к. расшифровка в романе Чебалина – это непреходящие вопросы для рецептора (воспринимающего).

В диапазон охвата романа Е. Чебалина «БЕЗЫМЯННЫЙ ЗВЕРЬ» от запредельной самодеятельности до беспомощного буквализма может рассматриваться: как образец воссоздания лингвистической структуры и художественной ткани оригинала средствами русского языка с академической точностью, т.к. это и теоретический, и критический и автобиографический труд. Более того, импровизация автора спровоцировала создание речевого образа различных типов умопомешательства, где вольнодумные политические аллюзии выражены в форме карнавализма.

Доказательством единения критерий заявленных в романе является:

1. фольклор в образе Абсолюта, Первосоздателей космоса, великанов архитекторов и божественных посланников – истины с гуманистическими идеалами всех времен и народов;

2. антропоморфический герой, постигающий вселенную через самопознание как космического существа;

3. теософия – постижения Бога – героем с помощью мистической интуиции и откровения, доступных избранному кругу посвященных лиц.

Фантастическая иносказательность деформирует реальные связи: систематичность естественных пропорций и конфигураций представленных объектов, выдержанных авторской мастеровитостью в раскрытии гротескных образов – героев. Фантазия Е. Чебалина – это не только замысловатая «игра воображения»: в гротескных и совершенных образах, символах, фантастично-сюжетных конструкциях, но, и сформулированное непреходящее мировоззрение автора, характерное для всех времен.

В романе «БЕЗЫМЯННЫЙ ЗВЕРЬ» Е. Чебалин показал в доподлинном виде, распространенную в фольклоре и искусстве социальную утопию со всеми его – «БЕЗЫМЯННОГО ЗВЕРЯ» ужасающими деяниями, которая отшелушивает творение и подвиги абсолютной силы – перворода, извлекшего «квинтэссенцию». В преломлениях романа рассмотрены проблемы утопии, возведенные в рамки божественной концепции, а именно чудесного рождения героев в исключительных обстоятельствах. Это скорее живопись о потрясающем божественном таланте и духовном подвиге пророков на фоне «БЕЗЫМЯННОГО ЗВЕРЯ», порожденного теми же силами БОЖЕСТВА, в целях вычленения ошибок и сбоев, релаксации и баланса Вселенной. «БЕЗЫМЯННЫЙ ЗВЕРЬ» и его собратья – последователи, узнаваемы гипертрофированной физиологической мощью и феерическим чревоугодием. Здесь вспоминается куплет из поэмы А. Блока «Двенадцать», где поэт показал приход АНТИХРИСТА в образе ХРИСТА, но который легко узнаваем по признакам не свойственным ХРИСТУ:

Так идут державным шагом

Позади – голодный пес,

Впереди – с кровавым флагом,

И за вьюгой невидим,

И от пули невредим,

Нежной поступью надвьюжной,

Снежной россыпью жемчужной,

В белом венчике из роз

Впереди – Исус Христос.1

В интеллектуальном романе Е. Чебалина «БЕЗЫМЯННЫЙ ЗВЕРЬ» динамично дефиницирован в «транскультурации» СТАТУС Властителей: от опекунов гуманистических христианских идеалов, начал иных конфессиональных, до материально-рутинерских ценностей – порожденных Дьяволом и ведомых АЗАЗЕЛЕМ – козлоногом.

Однако эвритмия романа, обусловлена введенными специфически – децентрализованными, пародийно-генеалогическими фракциями героев – исполинов. Значит, в романе Е. Чебалина «БЕЗЫМЯННЫЙ ЗВЕРЬ» присутствует «смеховой дублет» гомеровской поэмы с дозированной формой комизма.

В романе для восприятия исторического комизма – от античных до постмодерных, синхронно наличествуют более сложные комплексные формы, что затрудняет высказать мнение о значении острой иронии эрудита XXI века, поскольку классический объект насмешки, практически, искоренился, тогда как аудитория Е. Чебалина, может восхищаться элегическим описанием хождений: Абсолюта – Энки – Христа – Столыпина – Евгена.

Параллельно в роман введены «абсолютные формы комизма», инициирующие непреходящий смех, что особо относимо к физиологии человека, взгляд на которую модифицируется в зависимости от времени. И, если в прошлом рамках народной смеховой культуры «образы материально-телесного низа» (определение М.М. Бахтина) воспринимались амбивалентно (вызывали смех, который «хоронит и возрождает»), то в Новое время они перешли в сферу «низкого» комизма. Поэтому шутки, смело использованные Е. Чебалиным сложно объяснить.

Е. Чебалин занимаясь стилистическим анализом памятников, проводит опыт над былинно-балладной стилизацией, и «побочным продуктом» проектирования образно-мифологической основы общеевропейской культуры. Проанализировав и объединив фантазию мифологической предыстории рода человеческого – мифы творения и становления, автор создал последовательный ретроспективный контурный остов мифов и саг. В преломлениях перекрестного повествования: Автор – Христос – Энки – Столыпин – Евген – предстает фатальным стоиком и мудрецом.

Их оппонент – Элиль – «БЕЗЫМЯННЫЙ ЗВЕРЬ» – Иуда – Воронье – Берия и.др. – некогда разумный мошенник и охально-циничный киник – виллан (невольный крестьянин), в момент своего «правления» превращается в эгоистичного глупца. Отсюда, речение сознания – личного превосходства героев, завершается формированием разнородного – дефектного ценоза (сообщества) подневольных, но красивых людей. Следовательно, статутивность героев в романе определена ограничением их духовной свободы, ханжеством и предрассудками.

Синхронное создание в романе пространственно-временной действительности планет Вселенной обусловило открытие нового маленького, но великого мира – К1, выделяющегося, согласно функциональному принципу Е. Чебалина, «внутренней сообразностью», одаренного мифологией и эпохальной историей, заселенного многообразными антропоморфными – человекообразными существами, а также чудовищами – олицетворением извечного зла. Основу романа составляет – Божественное путешествие героев по вселенной – К1.

В богатом спектре повествовательной традиции – литературной сказке, Е. Чебалин продолжил авантюры героев. Путешествия героев в сказочно-мифологические измерения, определились как пространное и углубленное открытие при посредстве символического значения пятерки и пятиконечной звезды – пентакль (началу всех начал человечества и квинтэссенции – пятой сущи), а именно Абсолюта – Энки – Христа – Столыпина – Евгена.... Следовательно, фантазия Чебалина ратифицировала мысль Д. Толкиена «особого свойства радость успешной фантазии может быть объяснена как внезапное прозрение подспудной реальности истины»².

Эпопея Чебалина состоит из семнадцати и более гомолографических фолиантов, провозглашенных автором как «предания о завершающих событиях последней цивилизации», с колоссальным смысловым приложением внешней гипертрофии, заполняющей потенциальный интерес, касательно его истории генезиса (от летосчисления, обычаев, языков и топонимики).

Роман Е. Чебалина – это повествование в духе классических произведений, а именно: религиозно-этический трактат «Оружие христианского воина» Эразма Роттердамского; Франсуа Рабле «Гаргантюа и Пантагрюэль»; дидактическая сатира Себастьяна Бранта «Корабль дураков»; аллегорический романа в духе Джона Беньяна «Путь паломника» его фантастическом путешествии, где сюжет раскрытия мироздания, обнаруживается одновременно историей:

1) причастия и дидактики;

2) соблазна и страдания;

3) смирения и поступка.

Дешифруя эпистолы семнадцати Святых Книг, автор ввел огромное количество героев. При всем засилье образов, и невозможности установления главного героя (в творчестве Чебалина, релевантны все герои), в истории Е. Чебалина «БЕЗЫМЯННЫЙ ЗВЕРЬ» их двое – Иесус и Столыпин. Это – реинкарнационные – волонтеры, которые принялись за неосуществимые исполинские проблемы: пронести через Мироздание, сознательно дарованное герою всевластие; уберечь его от вселенских бед, и самим от нее уберечься т.к. всевластие – соблазн, грех, которого искупил Христос. И, если Христос искупил бесконечные грехи бесчисленных человеческих душ в образе – Духа Господня…. То, Столыпин тот же Дух Господня – в материально-осязаемом образе продолжает созидать и страдать… Образ Столыпина – это не только показ гениального реформатора, о котором давно уже все сказано.… А образ человека – Старателя страдающего за предстоящие муки человечества…. А значит – это роман о духовных испытаниях – небольшой эпизод формирующий эволюцию человека в чебалинском мире, на базе мировой мифологии – войны добра и зла. Сам Властелин Вселенной, в огне «Фатальной горы» находится в центре сатанинского царства.

Гнетущие переживания Е. Чебалина отразились в исторических эпизодах, повествующих о последней попытке Столыпина: повернуть курс России от чужих догм в правильное направление – в русло изобилия и свободы. Автор, не расставаясь с иллюзиями, решительно осудил процесс коррозии страны изнутри, огласив и антифашистские, и патриотические, и демократические, и гражданские мотивы

В его историософской концепции воплощены: исторические эпохи, неизбежно сменяющие одна другую, привнося в мир необратимые изменения. В романе «БЕЗЫМЯННЫЙ ЗВЕРЬ» автор панорамно трансформирует масштабы картин от высокого – до низкого, что дает их описанию неповторимое единство и сюжетную целенаправленность. Таким образом, автор достигает специфическое для современной литературы единение духовного и казового, этического и событийного сюжета. Его мифо-фантастическая эпопея, передается, как возвратная перспектива – в ретроспективе.

Произведение Е. Чебалин «БЕЗЫМЯННЫЙ ЗВЕРЬ» возможно, истолковывается, и как аллегорическое изображение современности, т.к. Е. Чебалин построил не просто целый мир, но мироздание, потрясающее своей завершенностью; и как достоверность в силу обилия реалистических подробностей; и как созерцание быта – предметов, «открытой» автором в материальной культуре мироздания.

Диапазон роман свидетельствует о большом литературном даровании проповедника, пишущем для простых людей, оппозиционно настроенных по отношению к государству и официальной церкви. Собственно, автор дифференцировал понятия социальной утопии и «антиутопии», философской, «бытовой», юмористической, «технической» и научной фантастики. Следовательно, Е. Чебалин в рамках художественно-эстетического произведения прогнозирует будущее, через прием – мысленного эксперимента.

Успех романа Е. Чебалина в том, что он решил, аккомпанировать приключения своих героев виртуозными описаниями немыслимых, но скрупулезно обдуманных научных чудес, вызванных его фантазий. А так же в тщательно продуманных лингвистических, исторических, географических, этнографических и прочих релях, которые у Е. Чебалина зафиксированы в названии. Знаменательно и то, что произведение пронизано научной романтикой, благоговением перед силой интеллекта. В романе Е. Чебалина читатели открывают: патетичное изображение техники, естественные перемещения во времени ярких и благородных героев, диковинных ученых. Автор естественным образом синтезирует научно-фантастические, мифичные, малые аллегорические литературные жанры, содержащие нравственные или культовые проповеди – притчи, социально-психологические изыскания. Это роман по «шкале Рихтера» о трагическом воздействии на культуру антагонистичных аспектов научно-технического прогресса. В романе местами прослежены опасения за применение науки в преступных целях, а именно искажение технического прогресса исходя из фискальных интересов.

Е.В. Чебалин поднимает острые проблемы моральной ответственности человека за последствия своих деяний. Авторские страдания подпитаны уверенностью того, что народы не покоряются голосу Абсолютного – Разума. Они -народы позволили одному человеку – Гитлеру, развязать войну.... Сочувственно очерчивает он и, борьбу за национальное освобождение, т.к. его герои после Второй мировой войны начинают, сомневаться в достижимости своей прекрасной мечты: «Судьба Ноmо Sapiens». Уныние привело – Человечество к стремительной духовной деградации, терзаниям, блаженству, пыткам и неожиданной смерти. При этом автор уповает на Спасительную Силу – Разума...

Его философско-социологическое исследование повествует о крушении галактической империи и рождении нового общественного строя, в котором Абсолютный разум разработал этический кодекс для клонов. Данный комплекс идей и проблем ратифицирует факт того, что Е. Чебалин знаком с «Диалогом» Платона «О государстве» и книгой американского экономиста Генри Джорджа «Прогресс и Бедность»(1986). Роман «Безымянный зверь» высвечивает незримо-темные стороны жизни». Пожалуй, это наиболее приемлемый образ в истории и философии, а именно прямой взгляд на мир идей и сверхчувственных афферентно-воспринимаемых объектов. Символ К1 – образец всей Чебалинской философии, из которой выпрямляется вся ее проблематика. Таким образом, социально-фантастический роман «БЕЗЫМЯННЫЙ ЗВЕРЬ» написан в духе антиутопии апокалипсической угрозы – дегуманизации цивилизации перед ориентированностью научно-технического прогресса, где автор в сатирических эпитафиях изобличает милитаризм фашистских расовых теорий. Он рисует космологию в представлениях древних народов, славян, египтян и греков – индоевропейцев и т.д. В романе перекликается научно-фантастическая – поэма и мифореализм, в котором сопряжены социально-общественная фантастика, с компонентами гротеска, о тенденциях эволюции культур и релевантности индивида в обществе.

Импровизационному воображению Е. Чебалина характерно повествование о призраках, ирреальных – причудливых видениях, бредовых фантазиях – героев. Его фантасмагория определена парафразой – пересказом религиозных фолиантов написанных на народные темы и фантазией подобной сокращенным изложениям больших художественных произведений (для адаптации широкой аудитории). Иначе говоря, роман Е. Чебалина «БЕЗЫМЯННЫЙ ЗВЕРЬ» – это произведение импровизационного склада, с причудливой сменой эпизодов и настроений, которому характерна реалистическая фантазия. Евгений Васильевич продолжил традиции символизма и стиля модерн в своем манерном произведении, где эвритмия обусловлена с экзотическими мотивами древних мифов. Наличие скрытого символизма просматривается в подтексте, он замаскированный в речевом высказывании и пейзажной зарисовке произведения, например, вольнодумные политические намеки, выраженные в форме карнавализма. «Фантастический реализм» Е. Чебалина его художественные тенденции, аналогичны «магическому реализму», который содержит в основном ирреальные, паранормальные мотивы. Но, при всей сюрреалистичности, он строго придерживается позиций традиционного символизма и магического реализма. Однако тенденция магического реализма в романе Е. Чебалина занимает промежуточную позицию между сюрреализмом и традиционалистскими стилями разновидности классицизма или романтизма.

Автор проанализировал прозаические и пейзажные компоненты при синхронной фиксации оттенков романтической экспроприации, скрытого символизма, где начальный мотив реверсируется в сон наяву. Следовательно, магическому реализму Е. Чебалина характерна «новая вещественность» с застывшими фигурами, призрачно-прозрачного мира, индифферентного от человека.

Чебалинский прецизионнизм носит разновидности магического реализма, а именно мотивы современной промышленности, первозданной природы придавая им максимальную формально-композиционную четкость и в то же время поэтическое обаяние. Он показал сферу подсознания (инстинкты, сновидения, галлюцинации), а так же разрыв логических взаимоотношений, подмененных свободными ассоциациями. Главной чертой романа является парадоксальная алогичность синтеза предметов и явлений, которым виртуозно придается видимая предметно-пластическая достоверность. Иначе говоря, роман Е. Чебалина носит оттенки сатиры на «сановников» и «жрецов», что проще всего опознает современный читатель. Сатирическое осмеяние: владыки – Энлиля являющего собой тип безудержно хвастливого фанфарона: на военном совете он собирается завоевать Вселенную, стать императором, построить новый Храм, которого побеждают Лу-лу. В прочем это и есть «черный юмор» Чебалина, который не менее сатирически описывает и средневековое схоластическое воспитание, которому противопоставлена гуманистическая система развития физических и умственных способностей человека.

Многие, возможно, осудили Е. Чебалина за мнимо-видимую ересь, в романе «БЕЗЫМЯННЫЙ ЗВЕРЬ»….

Однако аналогичную – «ересь», читатель, наблюдает в творчестве: А. Канольдта, А. Кларка, А. Толстого, А. Беляева, А. Азимова, В. Тюбке, Г. Уэллса, Г. Шримпфа Д. Беньяна, Дж. Толкиена, Ж. Верна, Ж. Гросса, И. Ефремова, К. Чапека, Н. Перумова, братьев Стругацких, О. Дикса, О. Хаксли, Р. Брэдбери, Р. Хаузнера, Р. Шекли, С. Лемма, Ф. Рабле, Ч. Шилера, Ч. Демут. С. Дали. Э. Фукса и мн. др.

Роман Е. Чебалина «Безымянный зверь» – исполнен глубоким патриотизмом, где парадоксальным образом сочетаются: изысканный классический стиль и «новое искусство», «карнавализм» и «черный юмор», конфессии и расы, развитие технического мира от плуга до летательных аппаратов, история и прострации времени. В целом роман Е. Чебалина «БЕЗЫМЯНЫЙ ЗВЕРЬ» – религиозно-мистическое учение о постижении божества через откровение и возможность непосредственного общения с потусторонним миром. Это перманентная вероятность непосредственного постижения Бога – рецептором с помощью мистической интуиции и откровения, доступных (до данного момента лишь избранному кругу посвященных лиц). А также философское учение о сверхчувственном познании мира через самопознание человека как космического существа и эвритмию сознания открывшее эго – превосходства.

Словом, он осуществил мечту всех художников – быть понятым всеми.

Примечания

1. Блок А. Поэма «Двенадцать», 2 изд., М., 1967;

2. Толкиена Дж. Р. Р. «О волшебных сказках». Статья. М.: Риф, 1991.

1. Амбивалентные – содержащий противоположные или противоречивые элементы, компоненты

2. Антропоморфический – наделение человеческими свойствами предметов и явлений неживой природы, небесных тел, животных и т. п.; придание человеческих качеств Богу, ангелам)

3. Виллан – крестьянин, находившийся в зависимости от феодала (в странах Западной Европы в эпоху Средневековья).

4. Индифферентность – е проявляющий интереса к кому-либо или к чему-либо; равнодушный, безучастный.

5. Индульгенция – грамота об отпущении грехов, выдаваемая католической церковью от имени папы Римского за деньги или за какие-либо заслуги перед церковью.

6. Киник – представитель философской школы, основанной Антисфеном в Древней Греции в IV в. до н.э.

7. Метемпсихоза – религиозно-мифологическое представление о посмертном перевоплощении души и ее переселении из одного организма, тела в другое (в человека, божество, растение, животное).

8. Прецизионнизм – имеющий повышенную степень точности; высокоточный.

9. Реверсирует – перевертывать, обращать, обратимый.

10. Реинкарнации – Концепция перевоплощения, согласно которой человеческий дух проживает множество жизней, переходя из одного тела человека, животного или растения в другое, восходя ко все более высоким формам; переселение II (в философии и религиях Востока).

11. Ретроспектива – демонстрация произведений одного художника или кинорежиссера во временной последовательности их создания, переходя от настоящего к прошлому (в искусстве и кинематографии).

12. Рутинер – придерживается консервативных, устаревших взглядов и принцип.

13. Сикхизма – религия, возникшая в 16 в. в сев.-зап. Индии; основатель - гуру Нанак 1469-1539 (Guru Nanak); сикхизм проповедует единобожие; конечная цель сикхов - освобождение от перерождений и слияние с Богом.

14. Сюрреализм – направление в авангардистском искусстве XX в., объявившее своею задачей бесконтрольное воспроизведение сознания и особенно подсознания и - как следствие - породившее причудливо-искаженные сочетания и сращения реальных и нереальных предметов. теософия–

15. Феерический – производящий необыкновенное впечатление; волшебный, сказочный, представляющий собою феерию. (Театральное, цирковое или эстрадное представление с фантастическим сюжетом, красочными костюмами и декорациями, с широким использованием сценических эффектов).

16. Эвритмия – соразмерность, гармония частей.

17. Экспроприации – принудительное безвозмездное (конфискация) или оплачиваемое (реквизиция) изъятие чего-либо, производимое государственными органами.