Философия/ 4. Философия культуры

Д.филос.н., профессор Антюхина А.В.

Пятигорский филиал Волгоградского государственного медицинского университета, Россия

Философия культуры в современном вузовском образовании

Громадные изменения, происходящие в социально-гуманитарных дисциплинах в ходе модернизации системы высшего образования, породили массу проблем. Одна из них связана с неопределенностью статуса современной вузовской философии, характера ее первоочередных задач и функций. Понимание последних, в свою очередь, невозможно без четкого осознания того, что есть философская культура и какова ее судьба в наше время. Проблема усугубляется и тем, что нынешняя философия, как впрочем, и другие формы знания (наука, миф, религия, эзотерика) потеряли свои классические очертания. Проблема демаркации знания из области науки переместилась в область философии, которую сейчас часто отождествляют с псевдофилософским и эзотерическим знанием.

Философская культура всегда была фундаментальной составляющей духовной культуры общества, «самосознанием культуры». Недаром немецкий экзистенциалист П.Ясперс датировал начало человеческой истории, так называемым, «осевым временем», от которого и ведут свой отчет первые философские и религиозные системы. Впервые термин «философская культура» был употреблен представителем неокантианства В.Виндельбандом в контексте выражения «эстетически-философская культура», используемым им для характеристики немецкого Просвещения. О низком уровне философской культуры своего времени писал русский философ Н.А.Бердяев. А.С.Пушкин еще в XIX веке (это «золотой век» русской культуры) отмечал, что «метафизический» т.е. философский язык находится в России в «диком состоянии».

Парадоксально, но в условиях современного информационного общества, когда для общественности оказались доступными все произведения величайших представителей философской мысли, интерес к классической философии резко упал. Наряду с этим термин «философия» стал широко распространяться в повседневном сознании. Так, пользуются популярностью выражения «философия здоровья», «философия здорового образа жизни», «философия аптечного бизнеса» и т.д. Создается впечатление, что «философствуют» все, однако это далеко не так. Серьезная философия остается уделом узкого круга лиц: вузовских преподавателей философии и представителей творческих профессий.

Прагматический подход к пониманию задач философии вне гуманитарных вузов привел к тому, что философская культура вынуждена оправдывать свое существование в вузовских учебных планах. Философия вновь настойчиво декларирует тезис о сближении гуманитарного и естественнонаучного знания. Представители последнего в это же время берут на вооружение ньютоновское положение о том, что «наука сама себе философия». Как отмечает в своей статье А.Л. Калашян, «утрата воли к философской истине – явление парадигмального порядка» [1].

Следует отметить не совсем верное, на наш взгляд, утверждение И.В.Цветковой о том, что главенствующее положение философии в прошлом объяснялось тем, что именно она была главным инструментом осмысления проблем бытия [2]. Вполне очевидно, что для каждой личности собственное постижение мира всегда происходит «заново» и имеет сугубо индивидуальный характер. Мир, бытие, в свою очередь, имеет тенденцию стремительно изменяться, что рождает все новые и новые философские проблемы. Поэтому говорить об «исчерпанности» философской онтологии на сегодня неправомерно. Возвращаясь к понятию «философская культура», следует отметить, что именно философия есть духовная доминанта культуры личности и общества. Ее роль возрастает, когда происходит смена социокультурных парадигм, как это имеет место и сейчас. Это следует учесть и в проблемах и тематике вузовской философии.

Формирование философской культуры – это понимание ее, прежде всего, как средства формирования творческого мышления, особого мировосприятия, способа приобщения к духовному опыту человечества. Цель преподавателя-гуманитария – воспитание жизнеспособного (Ильинский И.М.) поколения. Жизнеспособность – это умение в социально-кризисных условиях современного общества оптимально распорядиться полученными профессиональными знаниями, а также воспользоваться духовными ориентирами, позволяющими в активно-позитивном плане влиять на социальную действительность. Несомненно, философская культура нацеливает обучающегося на применение полученных знаний в жизни, однако следует отметить, что «приближение» философии к жизни всегда было любимым тезисом непрофессионалов. Как отмечает известный философ В.А.Лекторский, это часто влекло за собой наивные и схематические выводы. Тезис о жизненном предназначении философии обсуждался еще в русской философии в 20-ые годы XX века. Известный философ И.А.Ильин в своей работе «Проблемы духовной культуры и религиозной философии» отмечал по этому поводу: «Философия больше, чем жизнь: она есть завершение жизни. Но жизнь первее философии: она есть ее источник и предмет» [3]. Его мнение разделяет и философ М.М.Рубинштейн, говоря, что «Знание философское не может не быть действенным; оно должно твориться ради правды, правды широкой, правды-истины, правды-справедливости и правды живой полноты смысла» [4]. Восстановление утраченной связи между поколениями на основе духовной преемственности ценностей, установок, убеждений предыдущих поколений, что, собственно, должно стать миссией обществоведа-философа. В случае же реализации философии как инструмента для осуществления узкопрофессиональных идей возникает опасность формирования «одномерного человека» (Т.Маркузе). По уровню философской культуры общества можно судить о степени гуманизации общества в целом и перспективах его духовного развития. Вместе с тем, философы не должны замыкаться в рамках своих проблем, и заниматься «философствованием для философии». С другой стороны, формирование будущего профессионала должно учитывать необходимость формирования у него широкого философского мировоззрения. По поводу последнего А.Шопенгауэр в свое время писал: «… науки достигли такого широкого объема, что тот, кто хотел бы в них что-нибудь сделать, должен заниматься только вполне специальною отраслью, не заботясь обо всех прочих. Тогда он по своей специальности, хотя и будет стоять выше профана, но во всем остальном будет таким же профаном.» [5]. Узконаправленного специалиста Шопенгауэр сравнивает с человеком, который живет в собственном доме и никуда из него не выходит. «… истинное, гуманное образование, по его мнению, требует непременно многостороннего взгляда…, «всестороннего знания» [5].

Теоретическая философия (онтология, гносеология, философская антропология, философия науки) призвана вооружить будущего специалиста целостной картиной мира, методологией научного поиска. Социальная философия формирует представление об обществе, закономерностях и факторах его развития, позволяет прогнозировать его будущее в самых общих чертах. Наиболее востребованной ныне является философия человека с ее экзистенциальными проблемами: смысла жизни, свободы и необходимости, ценностных ориентиров человеческой деятельности. Эти вопросы глубоко затрагивают личностное бытие человека в мире, приводят его к поиску путей максимальной самореализации. В противном случае молодой человек будет искать высшие ценности в духовно-эзотерических, религиозных сферах или откровенно мистических практиках. За много веков существования философия не утратила своего истинного предназначения: служить мудрости, обучать искусству правильной жизни. Современный итальянский философ Н.Аббаньяно пишет по этому поводу: «В любом случае мудрость не может оставаться замкнутой в несгораемых шкафах старых и новых теорий, доступных только немногим посвященным… Мудрость существует для жизни, и она должна быть включена в жизнь и использована в ней» [6]. Философия не может быть субъектом и носителем философской культуры должен быть социальный субъект как таковой.

Формирование философской культуры в современных условиях требует больших изменений, которые затрагивают как предмет и структуру самого философского знания, так и средства и подходы к его овладению. Одно, несомненно – философия никоим образом не теряет своей актуальности. Она востребована обществом и его членами так же как сотни и тысячи лет тому назад. Это подтверждают социологи, которые отмечают, что философские произведения востребованы и расходятся не менее, чем произведения художественной литературы. Это часто бывало симптомом больших социальных перемен.

Литература:

1. А.Л. Калашян. Оправдание философии, или Философская истина и псевдофилософская ложь./Вопросы философии. 2011, №5. – С.99.

2. Н.И.Цветкова. Проблема формирования философской культуры как задача современного образования. – Инновации и традиции.- Сборник материалов конференции. Серия «Symposium», Вып. 29. СПб: Санкт-Петербургское философское общество, 2003. – С.235.

3. И.А.Ильин. Философия и жизнь./На переломе. – Философские дискуссии 20-х годов: Философия и мировоззрение/ Сост. П.В.Алексеев. – М.: Политиздат, 1990. – С.46.

4. М.М.Рубинштейн. Жизнепонимание – центральная задача философии./На переломе. – Философские дискуссии 20-х годов: Философия и мировоззрение. /Сост. П.В.Алексеев. – М.: Политиздат, 1990. – С.62-63.

5. Артур Шопенгауэр. Афоризмы и максимы. – Ленинград: ЛГУ, 1991. – С.287.

6. Аббаньяно Никола. Мудрость жизни/ Всемирная философия XX века. – Минск : Харвест, 2004. – С.71.