Философия / 2. Социальная философия

к.ф.н., Полюшкевич О.А.

Иркутский государственный университет, Россия

Универсальность социокультурной солидарности

Любые общественные трансформации не происходят случайно. Они являются закономерным результатом постепенного развития, переосмысления и переоценки прошлого опыта. В последнее время, все чаще говорится о необходимости проявления общественной солидарности. Солидарность – это общественное состояние, выраженное в интеграции восприятия и реагирования на любые социальные изменения, касаемые всех сфер жизни человека и общества. Социальная солидарность также проявляется в степени или типе сплоченности, проявляемые обществом или группой. Солидарность можно определить как принцип социального существования, предполагающий объединение ресурсов и возможностей субъектов отношений для достижения общих целей, при этом интересы каждого из субъектов находятся в равновесии с интересами общности.

Солидарность следует рассматривать как механизм социальной саморегуляции, самосохранения и саморазвития коллективного организма, который позволяет максимально использовать возможности всех членов общества для индивидуального и всеобщего блага.

Мы же полагаем, что социальная солидарность невозможна без формирования социокультурной солидарности общества. Социокультурная солидарность – это система взаимосвязи культурно-исторических особенностей индивида или группы людей в конкретных социальных условиях. Законы функционирования социокультурной солидарности не имеют территориальных исторических или каких-либо других границ – они универсальны.

Ряд отечественных и зарубежных ученых занимались вопросами социокультурного развития (А.С. Ахиезер [1], З. Бауман [2], У. Бек [3,4], П. Бергер и Т. Лукман [5], С.Н. Гавров [6], Э. Гидденс [7], Л.Г. Ионин [8], Н.И. Лапин [9], П.А. Сорокин [10], П. Штомпка [11] и другие), но никто из них не затрагивал процессы солидаризации общества на социокультурной основе. Мы полагаем, что любые формы социальной солидарности в сфере экономики и политики, бизнеса и образования формируются на социокультурном основании.

Процессы социокультурной солидарности строятся по принципу "структура – процесс". Социокультурная солидарность это процесс выражения разнообразных черт глобализации. Изменение социальных условий (все большее и большее включение глобалистских тенденций) ведет к трансформации социокультурной солидарности.

Чтобы социокультурная система была устойчива – необходимо применять систему ограничений, в рамках которых и будет развиваться коммуникация. В российском обществе, данную систему контроля осуществляла власть через ограничение взаимодействия с внешней религиозной, социальной, культурной средой. Таким методом формировалась идентичность русских – через воспроизводство своей культурной, религиозной, социальной идентичности, через социальный контроль власть ограничивала процесс социокультурной динамики и трансформации. Данная политика плодотворно влияла на формировании уникальной русской культуры, но в то же время тормозила процессы коммуникации с другими культурами, народами, государствами.

Нынешние процессы глобализации ускоряют социокультурную динамику российского общества, все более и более интенсивно включая его в общемировые процессы трансформаций, на всех уровнях – от экономики и политики, до культуры и личной жизни.

В повседневной жизни, мы чаще пользуемся виртуальными образами нашей состоятельности – кредитными карточками, – а не реальными бумажными или металлическими деньгами. Пересечение государственных границ становится все больше формальной чертой, а не знаковым событием в жизни. Стираются не только политические, но и культурные границы, на примере музыкальных произведений, художественных фильмов и т.д., когда язык, культура, социальный уровень зрителей и слушателей для создателя произведения не имеют значения. Уровень и формы личного общения могут быть сведены к межнациональному сленгу и люди говорящие на разных языках и живущие в разных странах в реальности, в определенном месте – реальном (международные шоу и сейшины) или виртуальном (форумы, чаты), – благодаря созданному языку могут легко понимать друг друга.

Эти процессы повышают уровень свободы, переструктурируют как личное, так и национальное пространство, культурные традиции и нормы, ценности жизни и мотивы поведения. Изменяются формы социальной престижности, референтные модели и стратегии поведения, нормы и ценности определяются глобальным информационным и культурным пространством и личными или групповыми стратегиями адаптации к нему.

Наши современники, все меньше опираются на религиозную или национальную идентичность, а все более ориентируются на идентичность приобщения к некой группе (любителей кока-колы, или любителей экстрима, или футбольных фанатов и т.д.). Эта идентичность придумана и иллюзорна, но она необходима для выражения солидарности и идентичности человека, т.к. без этих характеристик нет понятных рамок, определяющих границы и условия его существования. Некоторые ученые, например С.Н. Гавров, называют подобные тенденции "редукцией общества в сравнении с религиозной солидарностью" [6, c. 120], мы же не совсем согласны с такой позицией, т.к. глобализация несет в себе новые смыслы и формы религиозности, где шкала оценок из прошлого просто утрачивает свой смысл и ценность.

Сейчас есть у людей возможность отождествлять себя не с какой-то отдельной территорией, пространством, принадлежностью к определенной социальной группе, а к гораздо большим сообществам, унифицирующим национальные, гендерные, политические ограничения, во главу угла ставятся интересы данной группы, а не интересы государства, нации или религии.

Социокультурная динамика существенно изменила не только интенсивность, скорость протекания всех процессов, но и направленность. От институциональных, вертикально интегрированных форм социальной солидарности и культурной идентичности к сетевым формам, общественным движениям, глобальным нормам и ценностям, моделям поведения и образу жизни. Современный человек может отождествлять себя с различными группами антиглобалистов, сексуальных меньшинств, феминисток, молодежных движений, владельцами автомобилей, стиральных машин, шампуня, с потребителями определенных рефернетных марок товаров и услуг и т.д.

В этих процессах и проявляются универсальные процессы социокультурной солидарности. Новые формы идентификации представляют собой отождествление с продуктами производимыми массовой культурой (фильмами, журналами, музыкальными произведениями, шоу и т.д. распространяемыми в глобальном масштабе). Та же реклама является способом идентификации человека с престижной социальной группой при использовании того или иного рекламного продукта. Стали изменяться жизненные приоритеты, цели и задачи целых поколений.

Глобализация влияет на социокультурный процесс таким образом, что стирает локальные отличия и формирует универсализм (нет ни эллина, ни иудея). Глобализация актуализирует универсальное и способствует деконструкции национального, локального. Глобализация является продуктом ускорения социокультурной динамики в масштабе всего мира, что приводит к расположению географически, социально, культурно удаленных локальностей в единый пространственно временной континуум, в единое пространство причинно-следственных связей. Это позволяет нам заключить, что динамика универсальных социокультурных процессов связана с тенденцией изменения человека в ходе общественного развития. Изменение разнообразных форм социальных отношений ведет к общей трансформации социокультурных процессов. И как результат – трансформации социокультурной солидарности.

Таким образом, о социокультурной солидарности общества можно говорить как об основном факторе современного социального развития. Раскрытие перспектив и возможностей универсальных форм социокультурной солидарности может служить базисом для дальнейшего развития.

Литература:

1. Ахиезер А.С. Социокультурные механизмы циклов культуры // Искусство в ситуации смены циклов: Междисциплинарные аспекты исследования художественной культуры в переходных процессах / А.С. Ахиезер. – М.: Наука, 2002. – С. 116-135.

2. Бауман З. Индивидуализированное общество / Пер. с англ. под ред. В.Л. Иноземцева / З. Бауман. – М.: Логос, 2002. – 390 с.

3. Бек У. Общество риска. На пути к другому модерну: Пер. с нем. / У. Бек. – М.: Прогресс- Традиция, 2000. – 384 с.

4. Бек У. Что такое глобализация? Ошибки глобализма – ответы на глобализацию: Пер. с нем. / У. Бек. – М.: Прогресс-Традиция, 2001. – 304 с.

5. Бергер П., Лукман Н. Социальное конструирование реальности: Трактат по социологии знания / Пер. с англ. Руткевич Е. / П. Бергер, Н. Лукман. – М.: Academia – Центр- Медиум, 1995. – 323 с.

6. Гавров С.Н. Социокультурная традиция и модернизация российского общества / С.Н. Гавров. – М.: МГУКИ, 2002. – 146 с.

7. Гидденс Э. Ускользающий мир: как глобализация меняет нашу жизнь: пер. с англ. / Э. Гидденс – М.: Весь мир, 2004. – 120 с.

8. Ионин Л.Г. Социология культуры: путь в новое тысячелетие: Учеб. пособие для студентов вузов. – 3-е изд., перераб. и доп. / Л.Г. Ионин. – М.: Логос, 2000. – 431 с.

9. Лапин Н.И. Пути России: социокультурные трансформации / Н.И. Лапин. – М.: ИФРАН, 2000. – 194 с.

10. Штомпка П. Социология социальных изменений / Пер. с англ. под ред. В.А. Ядова / П. Штомпка. – М.: Аспект Пресс, 1996. – 416 с.