Багаева З. Г.

Северо-Осетинский государственный университет имени К. Л. Хетагурова, Россия

Современные общественные организации Северной Осетии.

Национальная идея – огромная мобилизующая сила во всем процессе духовного возрождения. Выступая против отрицательных моментов в «массовой культуре», многие ученые, педагоги вузов, учителя средних общеобразовательных учреждений за основу в своей работе берут национальное, то, что ближе, понятнее молодежи. Так, В. Х. Болотоков считает, что «человек является наиболее сложным объектом природы. Каждая личность уникальна… каждый человек – это не просто особь. Он является членом своей семьи, представителем определенной нации, гражданином страны, где он проживает».(2)

Республика Северная Осетия – Алания позиционирует себя как многонациональное сообщество, имея на то все основания. В этническую структуру Осетии включено более 100 национальностей, многие из которых сформированы в диаспорные и этнические группы.

В октябре 1990 года в Северной Осетии было создано республиканское межнациональное общественно-политическое движение «Наша Осетия», объединившее все национально - культурные общества.

В современных условиях глобализации все рассмотренные нами диаспоры восстановили свои структуры, включающие, как и прежде, храмы, национальные школы, в том числе воскресные, благотворительные и национально-культурные общества - армянское «Эребуни», азербайджанское «Азери», греческое «Прометей», грузинское «Эртоба», еврейское «Шолом», татарское имени Г. Тукая, немецкая культурная автономия, союз поляков Северной Осетии «Дом Польский» и другие. Все диаспоры восстановили утраченные контакты с родиной, демонстрируют диаспорное поведение, активно участвуют в миротворческой деятельности, в акциях «народной дипломатии», в общественно-культурной жизни Осетии. В республиканских газетах появилась рубрика «В национально-культурных центрах».

Для начала рассмотрим армянскую общину, которая одна из первых в 1987 году создала в Моздоке национальный клуб «Арарат», в 1989 году - армянский клуб во Владикавказе «Наири», который ставил перед собой культурно-просветительские цели, популяризацию армянской культуры. В апреле 1991 года оно было преобразовано в национальное культурно-благотворительное общество «Эребуни». Главной задачей общества является рост общественно-политической, культурной и экономической активности армянского и других народов, проживающих в Осетии. Общество ставит перед собой цели консолидации армянской диаспоры, укрепления национального самосознания, создания условий для изучения родного языка, возрождения традиционной семейной и календарной обрядности. «Эребуни» налаживает связи с правительственными экономическими организациями и учреждениями Российской Федерации, Республики Северная Осетия-Алания, Республики Армения, с Армянской Апостольской церковью.

Крепкая еврейская община сохраняется во Владикавказе, где с 1989 года действует национально-культурный центр «Шолом». Главными задачами центра являются консолидация еврейского населения, особенно молодого поколения, возрождение языка, культуры и традиций еврейского народа. Местная община сохранила еврейство как комплекс этнокультурных, этнопрофессиональных и этнорелигиозных свойств.

Немецкий культурный центр, который был основан 8 марта 1994 года, ставит перед собой такие задачи, как объединение людей в рамках внутриэтнического общения, сохранение самобытной культуры, организация изучения языка и истории немецких поселений. Представители этой группы не утратили интереса к национальной культуре и испытывают потребность в этнически окрашенной информации.

В 1999 году Немецкий культурный центр был преобразован в региональную Немецкую культурную автономию, которая является структурным подразделением Федеральной Немецкой культурной автономии.

В мае 1998 года во Владикавказе было учреждено греческое общество «Прометей». Оно ставило перед собой задачи возрождения национальных традиций, родного языка, народного творчества и ремесел, популяризацию культурных ценностей греческого народа, установление контактов с греческими общинами в России и за рубежом.

В августе 1990 года в Осетии был создан азербайджанский национально-культурный центр «Азери», объединивший более чем двух с половиной тысяч азербайджанцев с целью изучения истории, культуры, традиций, языка своего народа, коллективного проведения досуга. Основано также Исламская религиозная организация азербайджанцев. Общество развивает отношения с исторической родиной – Азербайджаном, с другими диаспорами азербайджанцев.

Во Владикавказе активно действует грузинское национально-культурное общество «Эртоба», призванное консолидировать общину, развивать и сохранять культурные ценности грузин. Кроме того, «Эртоба» проводит многочисленные миротворческие акции.

После грузино-осетинского конфликта 1990-ых годов прогнозировался значительный отток грузинского населения из республики. Однако отток вскоре прекратился, а многие мигранты вернулись в Осетию, убедившись в толерантности людей и своей безопасности. Если в 2000г. в республике насчитывалось чуть больше 10 тысяч, то в 2002г. их насчитывалось 10 803 человека.(2) Не наблюдается существенного оттока грузин и после августа 2008 года.

Татарская община сохранялась и в годы советской власти, не имея организованных форм коммуникации. Но в 1990 году состоялась первая учредительная конференция, где присутствовали 200 делегатов от 2000 татар, проживающих в Осетии. Был создан Татарский национально-культурный центр имени Габдуллы Тукая. Члены общества участвовали в работе П и Ш Всемирных Конгрессов татар в городе Казани, в праздновании тысячелетия Казани в 2005г.

В сентябре 1997 года во Владикавказе побывала делегация из Казани во главе с мэром города Камилем Исхаковым с целью обмена опытом работы администраций двух городов. Был подписан договор между городами «О принципах сотрудничества в экономической, научно-технической и культурной областях».(3) Таким образом, татары проявили важнейший диаспоральный признак – стремление установить связь с исторической родиной.

Во Владикавказе 27 ноября 2000 года была создана общественная организация «Союз поляков Республики Северная Осетия – Алания «Дом Польский». Общество занимается изучением забытых традиций национального искусства, народного танца, песен, костюмов, польской кухни. Выявлены польские семьи во Владикавказе, Беслане, Моздоке и станице Архонской.

«Союз поляков Республики Северная Осетия – Алания «Дом Польский» имеет свое издание «Польская газета – Алания», где публикуются материалы по истории и культуре поляков, информация о жизни общины.

«Дом Польский» является членом Конгресса поляков России, установлены контакты с польскими обществами Пятигорска, Санкт -Петербурга, Волгограда, Краснодара и Сочи.

Заключительным этапом работы возьмем корейцев. Многие корейцы, особенно старшего поколения, полиязычны. Они владеют родным языком, русским языком, многие знают узбекский или казахский язык. Следует отметить, что в последние годы у корейцев наблюдается стремление к возрождению традиций, культуры, языка. Это выражается в поддержке идеи создания национально-культурного центра, в желании обучать молодежь корейскому языку, так как из-за сложности изучения языка, он перестал быть средством общения, традиционной обрядности.

Высокая степень этнической сплоченности корейцев обусловлена этническим предпринимательством, сохранением семейно-родственных связей, а в настоящее время – и с деятельностью национально-культурного центра «Коре».

Практика межнациональных отношений показывает, что сейчас возрастает роль субъективных факторов, среди которых наибольшую значимость в судьбах людей, в формировании их национального самосознания имеют этнокультурные связи и личностные отношения. «Нация как система этнической организации людей является не только объективной формой человеческой экзистенции, ее характеризуют и субъективные, идеальные компоненты.(4)

Литературы:

1. Болотоков В. Х. Генетическая информация и национальный генотип // В сб. «В поисках парадигмы нации». – М. – Нальчик, 1997. – С. 214

2. Данные Госкомстата, 2002 год.

3. //Северная Осетия, 19 сентября 1997 год

4. Болотоков В.Х., Кумыков А.М. Национально-психологические проблемы в социологии русского зарубежья. Нальчик: Логос, 1996. С. 3.

5. Канукова З.В. Старый Владикавказ. Владикавказ, 2008.