Р.Ф.Хасанов,

Бирский филиал БашГУ,

Республика Башкортостан

Личность и характер в романе «Блязекуль» Рината Камала

Небольшой по объему роман «Блязекуль»[1] вместил довольно большое содержание. Отголоски больших исторических событий начала XX века, преломлённые в судьбах героев, нашли отражение в его сюжете. Однако не обилие событий, фактов истории дает право автору назвать свое произведение многообязывающим определением «роман», а сосредоточенность художнического взгляда на характерах, духовно-нравственных коллизиях, на изображении внутренней борьбы человека с самим собой, его тщетной попытке противостоять судьбе, социальным катаклизмам. Отправным моментом повествования в романе является человек, который становится носителем и выразителем исторических перемен, судьба которого осмысливается с разных точек зрения - социально-бытовой, нравственно-психологической, философской.

Основная линия сюжета в романе Р.Камала выстраивается из рассказа о трагической любви Камсы и Муниры. Но в нем нет сюжета в традиционном его понимании, нет поступательного развития событий. Здесь, скорее, можно вести речь о «внутреннем сюжете», который зиждется на динамике чувств, переживаний героев, на изображении их эмоциональной сферы, на борении страстей, диалогах и монологах.

Камса, несомненно, главная фигура романа. Его литературные прототипы – это красные комиссары, продотрядчики, председатели комбедов, партячеек из произведений русской классики 20 века (А.Фадеева, М.Шолохова, А.Толстого, А.Серафимовича, Д.Фурманова и др.), а также национальных литератур. Этот традиционный образ героя в кожаной куртке с револьвером в руках стал своего рода «архетипом» литературы советского периода, посвященной историко-революционной теме.

В постсоветский период данный образ претерпевает трансформацию. Это уже не столько «герой своего времени», сколько личность, страдающая от навязанной ему судьбы, понимающая трагизм, двойственность своего положения, потерявшая опору, цель, ориентиры в жизни. Такая эволюция происходит и с главным героем романа Р.Камала. В начале Камса самоуверенный и бескомпромиссный председатель волостного комитета партии большевиков жестко проводит политику партии у себя: мобилизует бедноту, проводит раскулачивание, организует продотряды, активно включается в создание коммун, затем колхозов. Но на пути его служебной карьеры встречаются преграды, преодолеть которые ему оказалось не под силу. Судьба свела его с Мунирой, стройной, красивой девушкой. Они страстно полюбили друг друга. Но трагизм ситуации в том, что Камса уже женат, а она становится женой учителя Бахтияра. Тайные встречи приносят героям лишь мгновения счастья и долгие муки душевных терзаний. Под влиянием чувств к Мунире Камса преображается, другими глазами начинает смотреть на мир, происходящие события, по-иному оценивать свои действия и поступки. Теперь он терзается вопросом: почему он раскулачил, отправил в ссылку, на верную смерть ни в чем неповинного, доброго старика-трудягу Котоя и его семью? Неужели за то, что тот своими руками добился определенного состояния, ловил рыбу на озере, помогал бедным, кормил голодающих? А ведь когда-то старик и его любимую Муниру спас от голодной смерти. Зачем создаются колхозы, если это оборачивается трагедией для многих; верны ли решения, указания канткома, вышестоящих начальников? Писатель через внутренние монологи, несобственно-прямую речь тонко и глубоко изображает внутреннюю борьбу в герое. Происходит своего рода раздвоение личности. В людях он продолжает играть роль председателя волостного комитета, выполнять указания сверху, командовать односельчанами. Лишь рядом с Мунирой герой «сбрасывает» эту маску, обретает себя, покой и счастье, и перед читателем предстает другой Камса - влюбленный, нежный мужчина, несколько ревнивый, но искренний, по-детски наивный.

Здесь можно вести речь о конфликте «личности» и «характера». В психологии эти понятия стоят рядом, порой выступая синонимами, обозначая психическую, интеллектуальную, умственную, эмоциональную сферу жизнедеятельности человека. Хотя они и образуют некое единство, это не означает их тождество, полное сходство. Характер явление производное, он не наследуется и не является постоянным, прирожденным и неизменным свойством личности. Он формируется и развивается под влиянием окружающей среды, жизненного опыта человека, его воспитания. Личность же это естественное, природное, индивидуальное, сущностное состояние человека. Она вступает в отношения к характеру как чему-то внешнему, с чем приходится считаться при выборе путей достижения жизненных целей. На каком-то этапе жизни между природным и социальным (личностью и характером), внутренним и внешним может возникнуть противоречие.

А как это выглядит в преломлении к героям нашего романа? Жестоким и бескомпромиссным Камсу сделало время, должность председателя волисполкома. Он вынужден, обязан выполнять эту роль, проводить в жизнь жесткие указания сверху по раскулачиванию, созданию коллективного хозяйства в волости. Мягкий, сострадательный по природе герой против своей воли исполняет социальную роль, испытывая при этом угрызения совести, духовные муки. В нем сидят словно два человека: бессердечный, жестокий и законопослушный исполнитель чужой воли, и добрый, нежный, ласковый, способный искренне полюбить женщину Камса. Внутренняя борьба личности с навязанной ей ролью, осознание героем ложности избранного пути,- всё это обернулось для него трагедией – он сходит с ума, а затем кончает жизнь самоубийством.

В романе оба героя поставлены в безвыходную ситуацию. Кажется, лишь в минуты свиданий они живут настоящей жизнью, видят ее смысл, а дальше их вновь ждет неизвестность, безысходность, тупик. Не случайно в содержательной структуре романа большую роль играют сны героев. Часто они снятся Мунире; здесь она счастлива, всегда рядом с любимым. Получается, что героиня обретает счастье (герой тоже) не в реальной жизни, а лишь в мнимой, воображаемой. Сны героев – это их мечта о счастье.

Извечный вопрос «кто виноват?» подспудно присутствует и в романе «Блязекуль». Видно, что автор не снимает вину и с самих героев. Ведь они пошли против законов шариата, занимаются греховной любовью, изменяют законным супругам. Проникновенно автор рисует внутреннее состояние Муниры, понимающей свое двойственное положение. В отчаянии она обвиняет Камсу, что он вынуждает ее совершать блуд, хотя по своей воле вновь и вновь идет на свидание с ним. Она сердцем любит Камсу, а разумом своего мужа, доброго Бахтияра.

Так на страницах романа разворачиваются трагические судьбы, жизненные драмы. Это обусловило то, что трагический пафос в нем стал лейтмотивным. Он подчеркнут еще в начале романа. В лирико-философском авторском отступлении дается установка на дальнейшее читательское восприятие текста, что в нем повествование будет о трагической любви, зародившейся на берегах Блязекуль. С темой любви в роман входит лирическая струя. Лирическое начало связано с названием романа, с образом главной героини, пейзажными описаниями и особенно изображением внутреннего мира героев. Эмоционально и трогательно рисует автор душевное состояние Муниры в различных обстоятельствах – во время свиданий с Камсой, в диалогах-спорах со старухой Балхией, после ареста мужа Бахтияра и т.д. Часто автор представляет её наедине с самим собой, погруженной в свои думы, мучительно ищущей ответы на многие вопросы. Отсюда обилие внутренних монологов в романе. Наряду с этим в его содержании большое место занимают диалоги. Они тоже эмоциональны, напряжены, часто превращаются в спор героев, словесную дуэль, столкновение характеров, взглядов на жизнь, на любовь… Это видно во взаимоотношениях двух центральных персонажей.

Образ озера является еще одним действующим лицом и призван углубить философский смысл произведения. В прологе, являющимся своего рода эпиграфом ко всему произведению, автор обращается к озеру, которое призвано символизировать саму жизнь. Оно то спокойное, красивое и привлекательное, то буйное, тревожное и грозное, то задумчиво-грустное, печальное, то игриво-лукавое. Нельзя верить озеру, оно обманчиво, и любовь на его берегах не принесет счастья. Эти лирико-философские размышления автора задают тон всему дальнейшему повествованию. Так и человек встречает жизнь в разных ее проявлениях, подвержен ударам судьбы, радостям и горестям, счастью и страданиям. Немало испытаний, преград на пути человека, пишет автор. Ветры времени пытаются сбить его с верного пути, сломить волю. Сможешь ли ты, человек, всё это вынести, выдержать, не очерствеет ли твоя душа, не окаменеет ли сердце? - вопрошает писатель. Можно предположить, что философская идея романа связана с известным афоризмом: «Жизнь прожить – не поле перейти», что в ней всегда есть место любви и ненависти, истине и лжи, прекрасному и низменному, благородству и коварству, чувству и чувственности, добродетели и пороку.

Роман композиционно обрамлен образом Блязекуль. Если в начале романа мы видим озеро, принимающее разные обличья, то в эпилоге рисуется весна, пробуждение природы, бурное половодье, залившее озеро, стёршее его с лица земли. Природа просыпается, обновляется, рождается новая жизнь, а озеро гибнет. Смысл этой контрастной картины, думается, заключается в том, что жизнь и смерть, молодость и старость, пробуждение и угасание всегда идут рядом. Не случайно на этом фоне вновь показана одинокая, всеми покинутая и забытая Мунира. На исходе своего жизненного пути она держит ответ перед своей совестью и судьей-Блязекулем, молит о прощении.

Примечания

1. Ринат Камал. Блязекуль. Роман. //Агидель, 2012, № 6.