Янковская Л.В., Краснодар

Самоосуществляющаяся личность в русской культуре

Общеевропейская тематика всегда своеобразно преломлялась во всех философских и культурологических школах и направлениях России, осознанно стремящихся соединить наше отечественное своеобразие с результативностью зарубежных методологических движений и подходов. В плане «личности» это особенно проявлялось в попытках обоснования объединяющего все слои российского общества мировоззренческого идеала, различающегося, правда, от учения к учению, в целеустремлённых поисках его движущихся сил, среди которых были не только социально-экономические противоречия, но также «герои и толпа», народные массы и личность. Героическая или практическая, духовная или приземлённая, творческая или традиционная, устремлённая к вере или укоренённая в делах и жизненных планах личность в нашей отечественной культуре была обычно заметной и узнаваемой как в европейских, так и в национальных, общечеловеческих чертах.

Спор о личности и её роли в истории российская отечественная мысль превратила в один из главнейших вопросов теоретического воспитания средствами культуры.

Находящаяся между небытием до рождения и небытием после смерти личность, для атеистически мыслящего А. Герцена, самоосуществляется в истории, изменяя её развитием своей свободы в необходимости с помощью разума и воли, нравственных стремлений и идеалов, неоднозначно проявляющих свои возможности в обществе.

В единстве с обществом, при определённом дистантировании от него, рассматривает самоосуществляющуюся личность В.С. Соловьёв. Она, являясь для него особой формой бесконечного содержания, несущей в себе возможность для утверждения неограниченной действительности, способна индивидуализироваться и расширяться в обретаемом единстве до Богочеловечества. В нём, кроме индивидуальных личностей, вместе с Богом соучаствуют и «совокупные личности», и «абсолютные личности», по разному, но безусловно осуществляющие себя в любви на соборных началах.

В совершенной любви, заключающей в себе «больше, чем всё», в философии С.Н. Трубецкого осуществляет себя человеческая личность как цель в себе. Главное в ней – свобода.

Являясь соотносительными, личность и общество не составляют, на что указывает П.И. Новгородцев, нерасторжимого единства. Первая из них имеет собственный голос и руководствуется критерием нравственности, вырастающим из своей совести. Вторая – лишь средство или препятствие для самоосуществления личности по закону добра во «имя высшего объединения» в направлении к безусловному идеалу свободного универсума. В нём право и благо – быть самим собою – составляет самую сущность действительно самоосуществляющейся личности.

Для философии Н.А. Бердяева, плодотворно развивавшего проблематику философской антропологии, персонализма и экзистенциализма в метафизике богоподобия человека и вочеловечивания Бога, в которой история продолжает миротворение силами человека – носителя свободы, «личность» - главная категория нашего познания существования. В нём она предстаёт самоценной, внемирной, укоренённой в божьем замысле и потому историчной, включает в себя дух, душу и тело, но, участвуя в познании духовно, имеет бессознательную (тёмную) основу, однако, поддающуюся контролю самосознания, и, наконец, она – узел пересечения многих миров, открытый для другого. Такая личность не может быть завершённой, и пик её самоосуществления – в творчестве.

Так с чем же связано это разночтение в понимании личности, как основополагающего в постижении человеческого бытия в мире? – Во многом с тем, что «личность» совсем не очевидное, требующее рассуждающего осмысления и развёрнутых интерпретаций, фоном которых являются авторские концепции личности в истории научной мысли с одной стороны, и общее для них проблемно-тематическое поле исследования – с другой. В таком ракурсе проблемно-тематическм полем выступает её самоосуществление, возвышающееся от природного к духовному в культуре и обществе.

Высочайшее мастерство и творческий подход, глубокое владение материалом и искусство убедительной аргументации в понимании личности характерны для многих наших отечественных мыслителей. Сама многоплановость их концепций, нередко выводящих нас из прошлого в будущее, из фактического в умопостигаемое, из эмпирического в трансцендентное обусловлена действительной сложностью общекультурных проблем и реальными противоречиями жизни личности в обществе. Они и сегодня способны активизировать преемственность осмысления приоритетов личности в развивающейся российской общественной мысли и культуре.

Литература:

1. Бердяев Н.А. Царство Духа и царство Кесаря. М.., 1995

2. Герцен А.И. Письмо о свободе воли //Соч. в 2 тт., М., 1986

3. Новгородцев П.И. Об общественном идеале. М., 1991

4. Соловьёв В.С. Идея сверхчеловека //Соч. в 2 тт., М.. 1990, т.2

5. Трубецкой С.Н. О природе человеческого сознания //Соч. М., 1994

Янковская Людмила Васильевна, кандидат

философских наук, доцент кафедры

социально-культурной деятельности Красно-

дарского государственного университета

культуры и искусств