Т.А. Бекоева – д.п.н., Северо-Осетинский государственный университет им. К.Л. Хетагурова

Е.Д. Бекоева – к.п.н., Северо-Осетинский государственный университет им. К.Л. Хетагурова

Л.Б. Кусова – к.п.н., Северо-Осетинский государственный университет им. К.Л. Хетагурова

Ученые-кавказоведы второй половины XIX столетия о проблемах школы и образования в условиях этнорегиональной образовательной системы

Значительные изменения в социально-экономическом и культурном развитии Северного Кавказа произошли во второй половине XIX века, когда были проведены серьёзные экономические реформы и отменено крепостное право. Укреплялись социально-экономические и культурные связи России и Северного Кавказа, внимание русских учёных к особенностям истории и культуры северокавказских народов усилилось, что позволило исследователям говорить о новом этапе в развитии кавказоведения.

Горцы мечтали о строительстве собственных домов, мельниц, они хотели разводить сады, давать образование детям. Постепенно происходило дальнейшее вовлечение Кавказа в орбиту всероссийского рынка, сближение русского и горских народов. Такие отношения способствовали ускорению общественно-экономического развития края, а это «повлекло за собой рост национального самосознания», «немедленно проявилось в культурной деятельности нации» [12, с.4]. Европеизации народов Северо-Кавказского региона способствовала просветительская деятельность передовой русской интеллигенции по созданию письменности для горских языков и развитию культуры северокавказских народов. В пореформенный период продолжалось, причём более активно, изучение края историками, учёными Российской академии наук и грамотными горцами.

Во второй половине XIX века жил и работал на Кавказе один из выдающихся русских ученых Максим Максимович Ковалевский (1851 – 1916 годы), труды которого получили признание еще при его жизни. Свою работу на Кавказе в 1883 году он начал с посещения Северной Осетии; в 1885 году он вновь приезжает в край, а в 1887 году изучает быт и обычаи горцев Дагестана [11, с.45]. Материалы, собранные М.М. Ковалевским, позволили ему за короткий срок создать ряд фундаментальных исследований, посвященных общественному строю народов Кавказа и их обычному праву.

Появление книг «Современный обычай и древний закон» [3; 4], «Закон и обычай на Кавказе» стало событием в русском кавказоведении. В сборе материалов ему помогали горцы Д.Т. Шанаев, С.В. Кокиев и многие другие. Современные учёные-кавказоведы подчеркивают, что книги М.М. Ковалевского — «это не только широкое и разностороннее писание общественных форм и отношений родового строя. Интерес представляет и его обширный исторический очерк, посвященный вопросам этногенеза осетин, сложным отношениям с Грузией и Кабардой, присоединению к России, их влиянию на дальнейшую судьбу» горских народов [1, с.101].

В своей монографии «Современный обычай и древний закон» этот ученый не только разбирает имущественные права и отношения в горской семье, но и говорит о положении и роли в ней женщины, рассказывает об особенностях воспитания детей. В этой книге мы находим рассуждения этого кавказоведа о некоторых особенностях воспитания юных горцев: «Аталычество – явление, крайне распространенное в среде горцев Северного Кавказа, (аталык – по-арабски воспитатель. – Т.Б., Е.Б., Л.К.); его можно встретить одинаково у Кабардинцев, Татар и Кумыков. Спрошенные о причинах его возникновения, они обыкновенно отвечают: в доме ребенку легко избаловаться, но отдайте его в чужие руки, и из него выйдет джигит – высшая похвала в устах горца» [3, с.282]. Сущность и принципы института аталычества представлены в монографии М.М. Ковалевского довольно полно, хотя он не входил в круг проблем семейного воспитания в интерпретации российских кавказоведов XIX в.

Часто случалось, что такая система воспитания приводила к отчуждению межу родителями и детьми: «Горцы Кавказа, и в числе их осетины, не только отдают посторонним лицам своих детей на воспитание, но и не позволяют последним открыто признавать себя их потомством. Некоторые директора гимназий передавали мне на этот счет в высшей степени интересные подробности. Думая доставить им удовольствие, они приглашали подчас родителей присутствовать на раздаче наград их детям. И что же оказывалось: приглашенные не только не высказывали за то им своей признательности, но, явившись на совет, часто обнаруживали признаки нетерпения каждый раз, когда в их присутствии открыто называли того или другого ребенка их сыном» [3, с.283]. Предписания семейного этикета были строги и требовали равных отношений и к своим детям, и к племянникам, и к братьям, и к воспитанникам.

Чёткое градирование по возрастному принципу предполагает существование специально избранных обществом воспитателей, однако в рамках семейной общины эти функции выполняли почти все старшие члены семьи по следующему принципу: «Красноречие может сделать среди них убеждение ещё больше, а пример делает все». М.М. Ковалевский интересовался и другими обычаями горцев. Он писал о побратимстве, куначестве [4, с.314], кровной мести (том II) [4, с.5 – 20], об уважении к старшим [4, с.285] и других горских традициях. Его труды получили признание ещё при жизни учёного не только в России, но и за рубежом. И сегодня работы этого крупного кавказоведа являются ценным источником для изучения социальных и бытовых отношений северокавказских горцев не только во второй половине XIX века, но и более раннего периода.

Просветительской деятельностью в крае занимался Николай Францевич Грабовский, который в 60-е – 70-е годы написал ряд статей о жизни и быте горцев. Он был причислен к Главному управлению наместника на Кавказе, в качестве штатного сотрудника Управления начальника Кабардинского округа, в 1878 году получил место судебного следователя Кабардинского округа. Через четыре года Н.Ф. Грабовский работал в должности участкового мирового судьи Владикавказского округа (ст. Прохладная), а в конце 80-х годов стал участковым мировым судьёй города Владикавказа [6, с. 267-268]. Он имел возможность пользоваться архивными материалами местных органов власти.

Для изучения обычаев горцев просветитель совершил ряд поездок в кабардинские, балкарские и ингушские сёла, изучал экономический и общественный быт этих народов. В своих статьях Н.Ф. Грабовский описывал увиденные факты, обобщал и истолковывал их [8, с.15].Чаще всего он отдавал свои исследования в «Сборник сведений о кавказских горцах». Здесь были напечатаны следующие его работы: «Ингуши, их жизнь и обычаи», «Очерки суда и уголовных преступлений в Кабардинском округе», «Присоединение к России Кабарды и борьба за ее независимость», «Свадьба в горских округах Кабардинского округа», «Экономическое положение бывших зависимых сословий Кабардинского округа» [2]. Особо можно выделить его работу о присоединении к России Кабарды, которая, по мнению М.О. Косвена, является «обширным, серьезным и ценным сочинением», написанным на основе литературных и архивных материалов.

Случалось, что представители русской интеллигенции становились организаторами и учителями светских школ в наместничестве. Так, Евгений Иванович Козубский (1851-1916 годы), который в течение 26 лет преподавал историю и географию в Реальном училище Темир-Хан-Шуры, основал областной кустарный музей, написал ряд книг по истории и археологии Дагестана («Историческая записка о первом десятилетии Темир-Хан-Шуринского реального училища», «История города Дербента», «История Дагестанского конного полка», «К истории народного образования в Дагестанской области в первое пятидесятилетие» [5] и другие). Он также работал в качестве секретаря статистического комитета. Свои исследовании, в том числе и по просвещению, он чаще всего отправлял в «Сборник сведений о кавказских горцах» [10, с.333].

На Кавказе было известно и имя Ивана Семеновича Костемеревского (1813 – 1897 годы), выпускника Петербургской медико-хирургической академии, который приехал сюда в 1840 г. в качестве полкового врача Дагестанского конного полка, а позднее работал окружным врачом Гунибского и Казикумухского округов. Вместе с коллегой Э.С. Андреевским Иван Семенович познакомил горцев с новым методом лечения малярии при помощи хинина. Он оказывал помощь приходившим к нему горцам, с уважением относился к кавказским обычаям и традициям, изучил аварский и кумыкский языки. В 1851 году он основал первую в крае медицинскую школу для подготовки местных фельдшеров» [12, с.121].

В 1857 году по инициативе И.С. Костемеревского в селении Нижний Дженгутай при Дагестанском конном полку (в аптеке) была организована школа начальной грамоты; здесь просветитель и его помощники обучал русскому языку, арифметике, истории, географии, пению и всадников полка, и их детей; его помощником стал полковой аптекарь. Вскоре весть об открытии школы распространилась по всему Дженгутаю, и в школе появилось так много учеников, что аптека не могла их вместить. И И.С. Костемеревскому пришлось хлопотать о выделении более просторного помещения (временами число горцев, обучающихся в школе, достигало 45 человек). Так началась самоотверженная просветительская и педагогическая деятельность полкового врача по развитию грамотности и культуры горского населения Дагестана. В статье «Опыт распространения русской грамотности среди аварцев», опубликованной в газете «Кавказ» в 1859 году (№ 40), он рассказал о деятельности школы при полке для аварцев. Просветитель отмечал, что о существовании конного полка было известно многим, «а что существует при этом полку школа для малолетних детей и братьев всадников и самих всадников полка, об этом, кроме начальства, едва ли кто еще знает. Тем не менее, школа существует и подготовляет в тиши средства к усвоению цивилизации русской» [7].

Просветитель изучал историю, культуру, этнографию, экономику народов Дагестана, написал множество статей по географии и статистике этого края. Эти работы вызвали интерес не только у широкого круга читателей, но и у кавказоведов. Например, опытный исследователь проблем кавказоведения академик А.П. Берже высоко оценил статью И.С. Костемеревского «Салаватия», которая была напечатана в газете «Кавказ» в 1858 году. Этот учёный, член Кавказского Отдела Императорского Русского Географического Общества был убеждён в том, что И.С. Костемеревский «раскрыл нам дверь в неведомую страну, он же поведёт нас и вглубь её и объяснит нам многое, что до сих пор для нас остаётся неразрешённым и загадочным». Академик пожелал автору успехов при дальнейшем описании им отдельных обществ Дагестана. И.С. Костемеревский искренне любил горцев; жил он очень скромно, в 1912 году в Темир-Хан-Шуре на его пожертвования был открыт первый музей. К концу жизни он собрал 30 тысяч рублей (в те времена это была большая сумма), которые завещал употребить на дело народного просвещения [9, с.62-63].

Многие русские просветители и педагоги также занимались обучением северокавказских горцев. Учеником и помощником И.С. Костемеревского был фельдшер Николай Львов, много сделавший для распространения медицинских знаний. Ф.А. Качановский, главный врач Темир-Хан-Шуринского военного госпиталя, готовил кадры среднего медперсонала, работая врачом в прогимназии, а затем в реальном училище, он пропагандировал медицинские и санитарные знания среди местного населения [11, с. 98-99]. В Кабарде и Балкарии занимались врачебной и просветительской деятельностью А.И. Дроздовский и многие другие медицинские работники. Русские врачи, практиковавшие в Северо-Кавказском образовательном пространстве, своим трудом и гуманным отношением к горцам содействовали русско-кавказскому сближению.

Литература

1. Васильева Л.М. Проблемы истории Осетии в русской науке XIX века (Историографический очерк). – Орджоникидзе: Ир, 1975.

2. Грабовский Н.Ф. Экономическое положение бывших зависимых сословий Кабардинского округа // Сборник сведений о кавказских горцах. – Тифлис, 1870. – Вып. 3. – Отд. 4.

3. Ковалевский М.М. Современный обычай и древний закон. Т. 1– М., 1886.

4. Ковалевский М.М. Современный обычай и древний закон. Т. 2. – М., 1886.

5. Козубский Е.И. К истории народного образования в Дагестанской области в первое пятидесятилетие // Дагестанский сборник. – Темир-Хан-Шура, 1902.

6. Косвен М.О. Материалы по истории этнографического изучения Кавказа в русской науке // Кавказский этнографический сборник. Т.1. – М., 1955.

7. Костемеревский И.С. Опыт распространения русской грамотности среди аварцев // Кавказ. – 1858. – № 40.

8. Кумыков Т.Х. Экономическое и культурное развитие Кабарды и Балкарии в XIX веке. Нальчик: Каб.-Балк. кн. изд-во, 1965.

9. Магометова В.Д. Роль передовой русской интеллигенции в просвещении и развитии культуры среди горцев Северного Кавказа во второй половине XIX века // История, этнография и культура народов Северного Кавказа: Сб. статей. – Орджоникидзе, 1981.

10.Магометов А.Х. История, этнография и культура народов Северного Кавказа. – Орджоникидзе, 1981.

11.Свистунова А.И. Прогрессивная деятельность русской интеллигенции в Дагестане. – Махачкала, 1973.

12.Фадеев А.В. Идейные связи и культурная жизнь народов дореформенной России. – М.: Наука, 1966.