Педагогические науки/6.Социальная педагогика

Д.п.н. Мурзалинова А.Ж., студент Агзамова А.

Северо-Казахстанский государственный университет им. М.Козыбаева, Республика Казахстан

Л.Н.ГУМИЛЕВ В ГЛОБАЛИЗИРУЮЩЕМСЯ МИРЕ

Мир единодушен в признании научных достижений Л.Н.Гумилева: «О нынешней распространенности книг Л.Н.Гумилева можно говорить как о феноменальном явлении, высветившем необходимость присутствия Гумилева в современной интеллектуальной Галактике» [1, с. 103]. В книге Н.А.Назарбаева «В потоке истории» имеются интереснейшие цитаты-зарисовки из трудов Л.Гумилева, подтверждающие, насколько точно носитель русской культуры и человек другого времени разбирается в этнопсихологии близких нам по духу народов:

- «С оазисами в Средней Азии они (арабы) справились довольно быстро, но как только вышли в степь, то столкнулись с кочевыми тюрками и тюргешами (тюргеши – это одна из разновидностей западных тюрок). И тут их продвижение остановилось. Хотя арабы предлагали им принять веру ислама, но те отвечали гордо. Хан тюргешей Сулу говорил: «У меня все люди воины, а у вас кто? Ремесленники, сапожники, купцы. Мы же ведь этого делать не умеем, и ваша вера нам не подходит» (Гумилев Л.Н. География этноса в исторический период. – Л., 1990. С. 60)» [2, с. 89].

- «Впоследствии мусульмане, сталкиваясь с тюрками, отметили их удивительное умение находить общий язык с окружающими народами. Эти качества тюрки проявляли вне зависимости от того, приходили ли они в новую страну как победители или как гости, как наемники или как военнопленные рабы; в любом случае, они делали карьеру с большим успехом, чем представители других народов» (Гумилев Л.Н. Древние тюрки. – М., 1993. С. 149)» [2, с. 96].

Н.Назарбаев – один из ярких приверженцев теории евразийства. В этой связи интересны воспоминания Гадильбека Шалахметова, знавшего лично Л.Н.Гумилева: «В 1986 году на телевидении мы вели рубрику «Экран дружбы», где вели рассказ о республиках Средней Азии. Тогда в Таджикистане случился большой сель. Мы полетели помогать таджикам и там прошло совещание председателей правительств стран Центральной Азии. В то время Нурсултан Абишевич Назарбаев был председателем Совета министров КазССР. Мы летели с ним в самолете. …я сидел с ним рядом и читал книгу, которую мне прислали из Москвы. Это была впервые изданная книга, ее прислал Лев Николаевич Гумилев – «Этногенез и биосфера земли». Нурсултан Абишевич спросил у меня, что я читаю. Я ответил, что читаю книгу историка Гумилева. Он сказал: «Ну что за ерунда? Какая-то древность. У нас сейчас Горбачев, перестройка. Поэтому тебе надо интересоваться перестройкой». Я в ответ: «Перестройка может и кончиться когда-нибудь, а вот то, что написано в этой книге, будет полезно нам всем». Он взял у меня книгу, и я могу сказать, что именно с 1986 года Нурсултан Абишевич начал интересоваться творчеством ученого и, наконец, в 1994 году выступил в МГУ с лекцией о Льве Николаевиче Гумилеве и евразийстве. Это была знаменитая, глубокая лекция нашего Президента» [3, с. 166].

Интересно, что в «Советском энциклопедическом словаре» 80-х гг. об евразийстве не было ни строчки, тогда как для Л.Н.Гумилева – это «самая близкая научная школа, манера мышления, источник постоянного вдохновения, стимул к работе на протяжении долгих десятилетий» [1, с. 195]. И еще – главный завет Л.Н.Гумилева – судьбы мира в XXI веке решаются на евразийском пространстве.

Одна из целей национальной политики в Казахстане – нахождение точек соприкосновения разных культур в пределах одного государства. В ее реализации важнейшую роль играет феномен евразийства.

В практически-политическом смысле феномен евразийства в Казахстане проявился в том, что имевшие место конфликты 1989-1992гг., как отмечают аналитики, носили здесь локальный характер и по большому счету были основаны не на этнических, а на социально-экономических противоречиях. «В этой связи можно смело утверждать, - пишет Т.Ж.Абайдильдин, - что ожидаемые /с позиций западных наблюдателей/ масштабные межэтнические конфликты между основными этносами в Казахстане /казахами и русскими/ не произошли по причине общих культурно-ценностных установок большей части населения. Совместное проживание и взаимодействие этносов в пределах одной страны принесло свои плоды: появился особый казахстанский [евразийский] менталитет, особое духовное состояние, выражаемое в неприятии обособленности националистических крайностей» [4, с.14].

Верным индикатором научности теории является факт наличия ее последователей. После Л.Н.Гумилева евразийством интенсивнее многих занимается А.Дугин. Современного автора особенно интересует в наследии евразийцев геополитика.

В глобализирующемся мире, в котором многие границы утрачивают свое былое значение, а региональная интеграция стран увеличивается, понять иное сообщество крайне необходимо. Ведь в условиях глобализации традиционное понятие «нация – государство» приобретает новое значение и нуждается в переосмыслении, что не означает конца существования национальных государств и национальной культуры: речь идет об их трансформации. И политические, экономические, нравственные решения следует принимать, учитывая сложность отношений между обществами в условиях глобализации.

Научное наследие Л.Н.Гумилева безгранично: понадобятся долгие годы, чтобы освоить его. Но уже сегодня поражают этика ученого, его высокая избирательность и требовательность к собственной научной деятельности, преданность науке. Приведем показательный пример: «…Лев Николаевич просил различать его и академика Бромлея, которого называл этнографом, а себя этнологом… А Л.Н.Гумилев отдавал себе отчет: этнография – описание этноса – еще даже не наука, а этнология – учение об этносе, народоведение» [1, с.104].

По Л.Н.Гумилеву, этнос – не раса. Зато шесть расовых типов положили начало бессчетному количеству этносов, а этносы – это сообщества, составляющие человечество. До последнего времени в науке по большей части применялся термин «нация». Однако Л.Н.Гумилев считает этот термин социально-экономической характеристикой, оставляющей в стороне этнические параметры. Этническая характеристика лучше воспринимается и улавливается в больших массах, чем в единичных случаях. Этнос – это форма существования того или иного вида, причем, как отмечал Л.Н.Гумилев, «монорасовых этносов не знаю ни одного». Все человеческое сообщество, называвшееся ранее антропосферой, он назвал «этносферой». И вновь открытие Л.Н.Гумилева работает на человечество, его будущее: «Этнология подобна метеорологии, сейсмографии, геологии и гидрологии. Она не может изменить закономерностей этногенеза, но может предостеречь людей, не ведающих, что творят». Этнология объясняет во многом феномен евразийства. «Закономерности этногенеза как природного процесса подтверждены историей контакта Древней Руси и Великой степи», - писал Л.Н.Гумилев [5, с.684].

Есть еще одно открытие Л.Н.Гумилева - пассионарность. Термин «пассионарность» введен в научный обиход именно Л.Н.Гумилевым и объяснен в книге «Этногенез и биосфера Земли»: «пассионарность – это биологический признак; а первоначальный толчок, нарушающий энергию покоя, - это появление поколения, включающего некоторое количество пассионарных особей. Они самим фактом своего существования нарушают привычную обстановку, потому что не могут жить повседневными заботами, без увлекающей их цели» [6, с.272].

Л.Н.Гумилев убежден: «Высшая степень пассионарности, которой может обладать человек, - это быть самим собой, неповторимой личностью, полностью отдающей себя своему делу, как, например, Исаак Ньютон посвятил свою жизнь науке – все остальное ему было просто неинтересно» [7, с. 88]. К подлинным пассионариям Л.Н.Гумилев относил бескорыстных людей, свершивших деяния, изменившие человечество. Поэтому появление пассионарных личностей «продвигает» историю сквозь века и страны. Вместе с тем пассионарные личности реализуют себя в большом пространстве – полиэтническом, многоконфессиональном, мозаично-культурном мире, где «право выбора пути всегда принадлежит этносу», где есть разумные и образованные правители.

Сегодняшние постсоветские государства лишь в той степени останутся суверенными, в какой сумеют изучить и осмыслить противоречивый и поучительный опыт истории, о котором точно, проницательно и с безусловным прицелом на практическое использование писал Л.Н.Гумилев.

Литература

1. Фроловская Т. Евразийский Лев. Библиотека журнала АМАNАТ. – Семей, 2003. – 248с.

2. Назарбаев Н.А. В потоке истории. – Алматы: Атамұра, 1999. – 296с.

3. Живя в чужих словах. Лев Гумилев. Беседовала Зарина Асанова // 2012. - №1. – С. 166-167

4. Абайдильдин Т.Ж. Принципиальная оценка устаревших постулатов – веление времени /Дом дружбы. Восточный Казахстан. – Усть-Каменогорск, 2003. – 232с.

5. Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. – М.: Мысль, 1989

6. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. – Л., 1989

7. Гумилев Л.Н.Чтобы свеча не погасла. – М.: Айрис-Пресс, 2002. – 560с.