Попова Н.В.

Федеральное государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Мичуринский государственный аграрный университет»

Амбивалентный образ красоты

в лингвистическом аспекте

Хотелось бы выяснить, как проявляется двойственность переживания красоты, когда одновременно могут возникать два противоположных чувства.

Из внутренней формы эпитетов красоты в русском языке видно, кто занимает активную и пассивную позиции в отношении зрительной оценки. Отсюда «активная красота» и «пассивная красота».

«Активная красота» понимается следующим образом: сам предмет показывает себя красивым, привлекает внимание, чарует. К активному типу относятся определения типа: «пленительный, очаровательный, привлекательный, прелестный, обворожительный, чарующий» и т.д. Нечто пленяет взор, очаровывает его, привлекает взгляды людей, прельщает своей красотой.

«Пассивная красота», исходя из внутренней формы определений, понимается следующим образом: сам человек смотрит на предмет и видит его выдающиеся качества. К пассивному типу относятся эпитеты типа: «благовидный, благообразный, видный, взористый (уст.), взрачный (уст.)».

Красота – создание от природы, поэтому она естественна. Ей нельзя подражать, а можно только имитировать. Красота обладает как бы магической силой притяжения. Красоте поклоняются. Она требует жертв.

Сознавая магическую силу красоты, человек начинает пользоваться эстетическим лексиконом с целью выражения этической оценки, совершая, благородные, даже героические поступки, жертвуя собой.

Смешная и некрасивая внешность может скрывать красоту души, и, наоборот, красивая внешность может быть комичной, когда прикрывает злодеяния.

Нравственная суть действий и поступков может не препятствовать их эстетизации и внешняя непривлекательность не препятствует эстетизации образа, то есть красота веры и добра может преобладать над внешним безобразием и отсутствием изящных манер.

Отсутствие гармонии между внутренней и внешней красотой человека является противоречием, из которого составляются образы литературных героев.

Несовпадение эстетической и этической оценок позволяет людям постоянно всматриваться друг в друга, чтобы узнать подлинную суть человека.

Притягательная сила красоты может быть положительной и отрицательной. Красота вызывает любовь, но может вместе с тем подтолкнуть человека к убийству.

Смерть несовместима с красотой, так как красота есть категория жизни. Человек красив «в цветущий возраст (биологически) и в цветущую эпоху (исторически). Расцвет – это сила и красота. А старость и смерть всегда безобразны. Идеал эстетический совпал с биологическим» [Розанов 1990: 328].

«В основе понятия красоты лежит представление о норме, прежде всего природной. Из этого положения вытекают, по крайней мере, три следствия: 1. красота не геометрична; 2. красота целостна; 3. образы красоты распределены по естественным родам и категориям» [Арутюнова 2004: 22].

Образы красоты ориентированы на таксономический тип и распределены по классам. Поэтому нельзя сравнивать красоту представителей разных категорий объектов, родов, рас. Нельзя сказать, например, Роза красивее ромашки или Русская девушка красивее индианки. Однако в последнем случае сравнение все же возможно в ситуации выбора (например, конкурс Красоты).

Мужчины и женщины, относясь к разным категориям, тоже редко сравниваются как образы красоты. Оценка красоты мужчин и женщин ориентирована на разные природные и функциональные нормы и стандарты.

Следует отметить, что основное различие в красоте мужчин и женщин состоит в том, что красота мужчин более функциональна: в ней преобладают черты борца, сильной личности.

Красота женщины, помимо привлекательной внешности, состоит в том, что она должна выполнять свою основную функцию: быть хорошей матерью и женой. И, несмотря на то, что эта функция может лишить ее и молодости, и красоты, самой красивой женщиной, как говорят в народе, является женщина с ребенком на руках. Примером может служить изображение на иконе Богоматери.

Различают в языке два основных типа красоты: сублимированную (небесную, чистую) красоту и «земную» красоту.

Красота небесная вдохновляет, тогда как «земная» притягивает, привлекает. «Земная» красота часто располагает для своего выражения синонимическими рядами, члены которых имеют разные коннотации. Прилагательные таких рядов обычно характеризуют девушек, женщин и детей с жизненных позиций, учитывая не только гармоничную внешность, но и достойное поведение, умение держать себя в обществе, обладание позитивными внутренними качествами, компенсирующими внешние недостатки.

Красота предполагает гармонию между внутренним и внешним обликом человека. Нарушение баланса души и тела влечет следующее: изменение этической оценки человека в негативную сторону отражается на восприятии его внешнего образа.

Зло, ненависть, необузданная страсть, агрессивность, нарушающие гармоничность внутреннего мира, соединяются с внешней красотой и создают демоническую красоту, которая обладает притягательной и властной силой. В демонической красоте, о которой говорилось выше, отражена эстетизация стихийного начала в природе человека. В данном случае красота неотделима от безобразия.

Демонической красоте противостоит святая красота: возвышенная, одухотворенная, небесная. Благодаря ассоциации с Богоматерью, красота женщины была сакрализована. Женщине поклонялись, женщину боготворили, с ее именем рыцари шли на битву.

Из этого следует, что амбивалентный образ красавицы может пленять и быть плененной. С одной стороны, красота может быть связана с чем-то высоким (например, «божественная, ангельская, неземная» красота) и низким (например, «дьявольская, демоническая» красота).

Таким образом, красота как культурный концепт амбивалентна, то есть двойственна, и может выражать не только разные, но и различающиеся позиции, вызывать одновременно два противоположных чувства и, с диалектической точки зрения, пониматься как внутреннее противоречие, при котором органически соединены положительное и отрицательное.

Литература:

1. Арутюнова Н.Д. Истина. Добро. Красота. Взаимодействие концептов. // Логический анализ языка. Языки эстетики: концептуальные поля прекрасного и безобразного. – М., 2004.- с. 22.

2. Розанов В.В. Мимолетное // Опыты: Литературно-философский ежегодник. М., 1990.- с. 328.