Усачев В. А.

Донецкий национальный университет экономики и торговли

имени Михаила Туган-Барановского

Проблема мифа и мифотворчества в литературе

ХХ столетия

Философские и мировоззренческие взгляды на миф по разному преломляются в художественной литературе разных эпох. В эпоху Просвещения мифологические сюжеты используются для построения фабулы и для формулирования универсальных обобщений. У романтиков на первый план выходил символический смысл мифа. Позитивисты считали миф результатом рациональной рефлексии. В ХIХ столетии происходит демифологизация искусства, но отказа от мифологизирования как литературного приема не происходит. Новый миф рождается в ситуации самоуглубленного одиночества, отъединенности персонажа. Это приводит к сочетанию мифологизма с психологизмом, с литературой «потока сознания». Вместо положительного, культурного героя, приносящего людям всевозможные блага цивилизации, выдвигается «экзистенциально-абсурдного» герой, который рвет все цепи цивилизации, общепризнанные нормы морали и рассудка. Современный мифологизм носит рефлектированный характер, что обуславливает его коренную связь с философским творчеством, а также интеллектуалистический подход к мифу самих художников. Интерес к мифу в 20 столетии вспыхнул с новой силию. Если до этого литература в целом развивалась по пути демифологизации, то в двадцатом веке она снова обращается к слиянию фантазии и реальности в цельности мифа, где субъективное и объективное рационально не разграничены. Уже не внешняя природа, а цивилизация, созданная человеком, выступает трансцендентной силой. 20 век открыл новую страницу в интерпетации мифа. Особый интерес к мифу наступает в силу разочарования в позитивистских ценностях, что особенно становится заметно в литературе модернизма, решительно порывающей с традициями ХIХ века, происходит отказ от социологизма и историзма и происходит выход за социально – исторические рамки ради выявления вечных начал человеческого бытия. Определяющие подходы к мифу были проложены такими учеными, как З. Фрейд, Р. Барт, Э. Кассирер, Б. Малиновский, русскими учеными формальной школы В. Я. Пропп, М. М. Бахтиным. С мифом начали связывать основные проблемы человеческого сознания и бытия, поиск первоначала культуры, ее истоков и основ. Мифологические сюжеты стали активно использоваться в ткани художественных произведений. Здесь первым известным образцом является роман Дж. Джойса «Улисс», использовавший в качестве второго плана повествования миф об Одиссее. С самого начала века практически каждый художественный текст прямо или косвенно строится на использовании мифа: Т. Манн «Иосиф и его братья» – мифы библейские и египетские, мифология умирающего и воскрешающего бога; «Шум и ярость» Фолкнера – евангельская мифология; «Замок» – Ф. Кафки – сложное переплетение античных и библейских мифов; «Мастер и Маргарита» М. Булгакова – снова евангельская мифология. В роли мифа, просматривающегося в сюжете, начинает выступать не только мифология в узком смысле, но и исторические предания, бытовая мифология, историко-культурная реальность предшествующих лет, известные и неизвестные художественные тексты прошлого. Художественный текст в такой ситуации сам начинает уподобляться мифу по своей структуре. Основными чертами этой структуры являются циклическое время, игра на стыке между иллюзией и реальностью, уподобление языка художественного текста мифологическому предязыку. Порой писатель придумывает свою собственную самобытную мифологию, обладающую чертами мифологии традиционной. Одним из ярких романов – мифов европейской литературы ХХ века является роман М. Булгакова «Мастер и Маргарита». Наиболее сложный тип мифотворчества представляют собой произведения Кафки. В нем мифы не называются, но от этого действуют еще острее и создают ту неповторимую атмосферу, которая характерна для всех произведений Кафки. В «Замке» Кафки бесплодные усилия землемера К. натурализоваться в деревне и Замке ассоциируются у литературоведов с мифом о Сизифе, катившем под гору камень, который каждый раз падал вниз. Герои романа сопоставляются с мифологическими персонажами гомеровского эпоса, многочисленные символические мотивы в романе являются модификациями традиционных символов первобытной и христианской мифологии. В творчестве Ф. Кафки отчетливо выступает противоположность первобытного мифа и модернистского мифотворчества. Мифологическая традиция превращается у Кафки в свою противоположность, это обнаруживается в той или иной степени переворачивания мифа, его частичное превращение в антимиф.

Мифологизм в литературе ХХ века проявляется также в поэзии: У. Б. Йейтс, Э. У. Паунд, Т. С. Элиот. Так, например, в творчестве ирландского поэта У. Б. Йейтса доминирующим является интерес к национальной мифологии. Ярким примером тому является цикл поэм о Кухулине, созданной поэтом.

Особую традицию нового мифологизма в литературе составляет круг английских писателей. Английской культуре издавна свойственен интерес к мифу, эпосу, волшебной сказке. Этот процесс дает возможность развитию воображения, и раскрасил туманный Альбион яркими огнями неудержимой и самобытной фантазии. Особое место принадлежит творчеству К. С. Льюиса и Дж. Р. Толкина. Миф и волшебная сказка были непосредственно связаны с учеными интересами обоих писателей, занимавшихся в университетах родной Англии изысканиями в области мифологии и филологии. Правда, отношение к мифу и сказке было у них различным, даже противоположным, что обусловило различную структуру авторского мифопоэтического пространства. Дж.Р.Толкин оправдывает традицию создания авторского мифопоэтического пространства. Сложившуюся в литературе ХХ века тем, что человек имеет право творить, создавать «вторичные миры», потому что сам сотворен по Образу и Подобию Творца.

Творчество Дж. Р. Толкина объединило несколько различных традиций мифологизирующей литературы: это воспроизведение таких фольклорных и этнически самобытных пластов национального сознания, где живы элементы мифологического миросозерцания; введение отдельных мифологических мотивов в ткань реалистического повествования; обогащение исторических образов универсальными смыслами и аналогиями и создание собственного мифопоэтического пространства.

Творчество К. С. Льюиса, близкого друга Дж. Р. Толкина, представляет собой одновременно и схожую и отличную систему индивидуального мифопоэтического пространства. Мнение Льюиса по поводу мифа определить нелегко. Дело в том, что писатель высказывался о мифах то, как о «реальном, но, так сказать, несфокусированном отсвете Божией правды в человеческом воображении», то называл их «посеребренной ложью».

Возродившийся интерес к мифу во всей литературе прошлого столетия проявлялся в нескольких основных формах. Резко усиливалось идущее от романтизма использование мифологических образов и сюжетов. Создавались различные стилизации и вариации на темы, задаваемые мифом, обрядом или архаическим искусством. В связи с выходом на арену мировой культуры искусства неевропейских народов значительно расширился круг мифов и мифологий, на которые ориентировались европейские художники. Наиболее ярко специфика современного обращения к мифологии проявилась в создании таких произведений, как романы – мифы, драмы – мифы, поэмы – мифы. В этих неомифологических произведениях миф не является ни единственной линией повествования, ни единственной точкой зрения текста. Он сталкивается, соотносится либо с другими мифами, дающими иную, чем он, оценку изображения, либо с темами истории и современности. Такими можно назвать романы – мифы Джойса, Т. Манна, А. Белого, Дж. Апдайка.

В заключении можно еще раз подтвердить тезис, что искусство начинается мифологией, ею живет и ее творит. В двадцатом столетии с мифом связывали основные проблемы человеческого сознания и бытия, поиск первоначала культуры, ее истоков и основ.