Е. А. Гуськова, студентка гр. ЛОГ-12-А

К. В. Николенко, ассистент

Донецкий национальный университет экономики и торговли им. М.И Туган-Барановского

ФИЛОСОФСКИЕ ВЗГЛЯДЫ ГРИГОРИЯ СКОРОДЫ

В современном мире активно ведутся дискуссии, необходима ли философия для специалистов всех профессиональных направленностей? Как человек может использовать знания прошлого? Вместе с тем, актуальными остаются вопросы: каково предназначение человека; как найти гармонию с окружающими и самим собой; в чем заключается феномен веры для индивида. Нам представляется необходимым рассмотрение философского наследия Г.С. Сковороды, выдающегося украинского философа как способа, если не решения проблемы, то одного из вариантов решения сложившихся противоречий.

Философию Г. Сковорода считал ариадниной нитью жизни людей, фундаментом и центром образования. Главную цель ее он видел в осуществлении задач познавательного, практического и морального значения. «Философия, или любомудрие, - учил украинский мыслитель, - устремляет весь круг дел своих на тот конец, чтоб дать жизнь духу нашему, благородство сердцу, светлость мыслям, яко главе всего». Философия Сковороды имеет религиозно-философский характер, она неотрывно связана с обращением к Библии и христианской традиции, а поэтому опирается на главные христианско-мировоззренческие категории: любовь, веру, счастье, смерть и др. Путем рассуждений о них философ ищет ответ на вопрос, кем является человек, какое содержание ее жизни, какие основные грани человеческой деятельности. Вопросы, которые освещал Г.Сковорода в своих философских и литературных произведениях, являются актуальными, и по сей день.

Практическая философия Сковороды находится в тесной связи с умозрительной. В своих философских и литературных произведениях Г.Сковорода придавал огромное значение исследованию человека, его существования. Науку о человеке и его счастье философ считал важнейшей из всех наук. Для истинно счастливой жизни нужно знание и мудрость. Счастье состоит в душевном мире и сердечном веселии, для достижения его нужно отдаться на волю Божию, что значит жить согласно с природой.

Он смотрел на Библию, как на поэтическое творение, которое скрывает истину под внешними образами. Он старался сочетать разум и веру: разум должен стремиться к отысканию истины, которая не дана человеку Богом, а постепенно открывается им - но наряду с разумом видное место занимает и вера. В отличие от церковного, Бог, по Сковороде существует как «внутреннее начало» вещей, «самодвижущаяся причина», закономерность всего сущего. Исходя из признания этой закономерности, Сковорода отрицал буквальное понимание библейских чудес как несоответствующее «мудрости», предопределяющей развитие. Развитие мира понимается Сковородой как осуществление цели, то развитием управляют внутренние законы, которые определяют возможные границы саморазвития. Эти границы саморазвития заданы Богом и от людей не зависят. Творчество же возможно только в рамках отведенных Богом - естественными законами - границ.

Формально философская система Сковороды заключается в одной строке. Основа этой системы заключается в существовании "двух натур" и "трех миров". В понятиях «двух натур» следует различать натуру рождающуюся (вечную) и натуру рожденную (преходящую).

Первым и главным миром у Сковороды является вся Вселенная – макрокосм, который включает в себя все рожденное в этом большом мире, сложенном из параллельных бесчисленных миров. В этом мире нет ни начала, ни конца – он вечен и безграничен. Целью познания этого мира является не описание отдельных предметов, а раскрытие их невидимой натуры – постижение их внутреннего значения.

Вторым из "трех миров" является малый мир – микрокосм – мир человека. Из позиций учения Сковороды, возможности познания мира, человеком ничем не ограничены. Стремление человека к познанию отождествляется со стремлением человека к Богу без посредников, потому что Богом является сама природа, а человек – ее творение, – познавая Бога – познает самого себя. В этом значении Сковорода отрицает агностицизм – учение о непознаваемости мира. Возможность преодоления человеком моральных недостатков Сковорода связывает не с внешними обстоятельствами, а с внутренними качествами человека. Науку о человеке Сковорода считает выше всех наук. Человеческое счастье он рассматривает только через призму внутренней натуры человека. Из философии Сковороды следует, что внутренняя натура, в конечном результате, выражается через взаимодействие с определенным видом труда.

Особое место в философии Сковороды занимает символический мир (третий из существующих "трех миров") - Библия, которая выступает как связь между натурой видимой и невидимой, как некое руководство, возводящее к «блаженной натуре» (Богу). Сковорода считает, что представлено в Библии легенды – это фантазия, обман, фальсификация, небылицы, ложь, с одной стороны, но в них заложенное таинственное значение, полезное и поучительное знание – с другой. Библию он рассматривал как инструмент постижения скрытой тайны. Постижение внутренней натуры Сковорода связывает с познанием красоты. Он считает, что внешняя форма – это случайное, явление, которое вносится в природу, а внутренняя натура – это истинный источник красоты.

Сковорода заключает, что человек осуществляет прекрасные поступки и счастлив только тогда, когда она согласует свое поведение и образ жизни со своими естественными склонностями.

Таким образом, общественно-политические, философские, педагогические, этические и эстетические взгляды украинского мыслителя из народа получили значительное распространение при жизни, а еще большее – после его смерти. Они сыграли значительную роль в пробуждении самосознание крестьянства, в развитии демократического миросозерцания дворянской и разночинной интеллигенции Украины и России XVIII-XIX вв. Многогранным является философское ученее Григория Сковороды. Оно охватывает самые различные аспекты человеческой жизни: науку, религию, культуру, искусство. Все грани опираются на общий центральный стержень, рассматривающий проблему природы человека и его назначения. Этот стержень включает в себя и сам образ Сковороды, подтвердившего практикой жизни силу своего учения. Значимость философского наследия Г.С.Сковороды в том, что на него можно опереться в наше непростое время, когда человек навлекает на себя опасность результатами своего же труда, когда при увеличении числа храмов сохраняется рост преступности, когда труд человека потерял всякую привлекательность, а жизнь стала бесцельной (если она не связана с накоплением капитала) и незащищенной.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:

1. Надольний И.Ф., Андрущенко В.П., И.В. Бойченко, В.П. Разумный и др.,Философия: учебное пособие/ - К.: Викар, 1997. – 584с.

2. Лазарев Ф.В., Трифонова М.К. Философия. Учебное пособие. Изд. - 2-е доп. и перераб. Симферополь СОНАТ, 1999. — 352с

3. Філософія Григорія Сковороди: проблеми, напрями і історія дослідження / С. Л. Йосипенко // Наука і суспільство :журн. 2008 - . 2012. № 11/12. ─ Б.м. ─ С.8-14.

4. Ткаченко,В.В. Г. С. Сковорода і сучасний філософсько-антронологічний дискурс / В.В. Ткаченко // Теорія і практика управління соціальними системами: філософія, психологія, педагогіка, соціологія : щокварт. науково-практ. журн. 2008-2012. № 4. ─ С.92-98.