Доктор PhD Мустафаева А.А.

Казахский национальный университет имени аль-Фараби, Казахстан

Этапы демусульманизации в Казахстане

(на материале 50-60-х годов ХХ века)

Настоящая статья выполнена в рамках проекта «Ислам в современном Казахстане: сущность и итого религиозного возрождения».

Эволюция развития религиозных отношений между государством и религией довольно сложная: антирелигиозная кампания при советском союзе начала свою работу еще в 20-е годы ХХ века. Начиная с 1927 года по указанию И.В.Сталина, ислам попал в ранг «классового врага трудящихся», следствием чего стали запрет на получение религиозного образования, разрушение культовых сооружений, закрытие религиозных издательств и др., что в последующем привело появлению фундаменталистских, нелегальных течений ислама. В период войны и послевоенный период борьба против религии продолжалась в разной степени активности. Период Н.С.Хрущева отличился ужесточением антирелигиозной борьбы, известно, что к началу 60-х годов в Казахстане уже прекратилось строительство мечетей. На рубеже 80-90-х годов на территории Казахстана начался этап этнического возрождения, возрождения древних традиций и обычаев, в том числе и религиозных.

В 50-е годы ХХ века с приходом к власти Н.С. Хрущева гонения по отношению к религии возрождаются, что можно проследить и в малом количестве желающих выполнить паломничество (хадж) в г. Мекку. Исследователь Мустафина Р.М. приводит следующие факты, «В 1958 году на паломничество в Мекку было подано 53 заявления, в 1959 году – 52, 1960 году – 17. Из них паломничество совершили в 1958 году – 1 человек, 1959 году – 1, а в 1960 году не ездил никто» [1, с. 152], следовательно, к 1960 году количество желающих выполнить хадж сократилось в три раза. Однако еще в начале ХХ века, в 1905 году 500 казахов в Омске получили разрешение на выполнение хаджа [2, с. 116]. Ужесточение антирелигиозной политики отразилось в Постановлении ЦК КПСС «О крупных недостатках в научно-атеистической пропаганды и мерах ее улучшения» от 7 июля 1954 года, а также «Об ошибках в проведении научно-атеистической пропаганды среди населения» от 10 ноября 1964 года.

Хрущевское время считается наиболее «плачевным» временем ислама и других религий на территории Казахстана. Гонениям подлежали «космополитические» религии, к которым относились все конфессии, функционировавшие на территории СССР. Среди основных задач данной антирелигиозной кампании была ликвидация религиозных учреждений молитв, в том числе мечетей, церквей, синагог и т.д. В 1960-е годы была одна синагога, одна армянская церковь, одна община баптистов и одна мечеть [2], по сравнению с 1910 годом, когда в Чимкенте зарегистрировано 36 мечетей, Перовске – 4, Казалинске – 5, Аулие-Ате – 21 [3, с. 29]. На основании Решения «О мерах по прекращению паломничества к так называемым «святым местам», в Казахсской ССР было закрыто 13 из 26 святых мест» [4]. Святой источник «Аяк-Калкан» (Алматинская обл.) стал курортом, мавзолей Укач-Ата – лагерем для пионеров, «Узун-Ата» - ветеринарный пункт [5, с. 37].

Увеличилось издание литературы антирелигиозного характера на разных языках СССР, с 1 января 1962 года по 31 декабря 1964 года в СССР издано 210 литератур, в том числе 50 на казахском языке.

Период с 1960 по 1980 годы религия отошла в частную жизнь, приобрела замкнутый, более самостоятельный характер, религиозные ритуалы продолжались проводиться тайно. В 1970-годы антирелигиозная работа принесла свои плоды; большая часть населения являлась атеистами, вопрос о религии не был интересен массам, религия перестала быть объектом внимания.

В 1960-е годы наблюдается борьба против народных традиций, зафиксировавшихся как исламские. Резкой критике подвергались обычаи, связанные с уплатой калыма (қалың мал), похищением девушек (алып қашу). Казахские традиции «бесік құда» (раннее сватовство), «тасаттық» (обрядом вызывания дождя) и другие продолжали существовать. Однако те и другие традиции не носят какой-либо религиозный характер, а скорее входят в обычаи казахского народа. Вопреки этому, ислам не поддерживает обычай похищения девушки без ее согласия, обычай хоронить умершего после трое суток и др. Древние институты аменгерства (левирата), калыма нашли поддержку в исламе. В казахских семьях и по сей день бытуют доисламские обычаи, которые на протяжении многих веков воспринимались как исламскими. Ислам не вытеснил все казахские традиции, так как некоторые из них не считаются противоречивыми с данной религией.

Религиозность казахского народа не отличилась фанатичностью и в послевоенный период. Дух патриотичности в годы войны и послевоенного времени не настроили местное население против советской власти. Несмотря на усиленные попытки государства отдалить народ от религии, которые шли на протяжении десятилетий, сохранилась религиозность, однако в наименьшей степени.

Литература:

1. Султангалиева А.К. Ислам в Казахстане:история. Этничность и общество. – Алматы: КИСИ, 1998. – 188с.

2. Мухтарова Г.Д. Ислам в советском Казахстане (1917-1991 годы): дис. ….д-ра ист. наук. Уральск, 2007. – 310 с.

3. Мустафина Р.М. Представления, культуры, обряды у казахов (в контексте бытового ислама в южном Казахстане в конце XIX-XX веков). – Алма-Ата: Қазақ университеті, 1992. – 176 с.

4. АП РК Ф.708, Оп.34, Д.1651, л.174

5. Ауанасова Б.М. История эволюции религиозных отношений в Казахстане (на примере ислама 1941-1991 гг.) дис. … канд.и.н., Уральск, 2007. - 135 с.