кандидат исторических
наук, доцент Ибрагимов И.Г.
Дагестанский государственный педагогический университет
КУЛЬТУРНЫЕ СВЯЗИ АГУЛОВ С СОСЕДНИМИ НАРОДАМИ
ПРАЗДНИК ПЕРВОЙ БОРОЗДЫ У АГУЛОВ
Каждый, кто
изучает культуру малых народов, сталкивается с целым рядом проблем, связанных с
определением границ обследования территориальных, языковых и многих других. Эти
проблемы существуют и по отношению к
крупным народам, где нередко исследователи выделяют так называемые «полосы этнических
границ», в которых происходят процессы взаимовлияния двух культур и где распространено
двуязычие [1,с.32].
Некоторые обряды
агулов схожи с обрядами народов Дагестана. При этом отражено своеобразие
народа. Многие обряды и народные празднества в Дагестане в своей основе были
связаны с аграрным культом. Появившись на начальной стадии развития земледелия,
они проводились в течение многих веков подвергаясь воздействию времени,
обстановки, религии и общественных отношений, изменяя в ряде случаев свою
первоначальную сущность [2,с.33].
Наступление
весны у народов Дагестана связывалось с наступлением нового года и отмечалось
22 марта. Начало весны, весеннее равноденствие, солнцестояние отмечали
торжественно, начиная с 22 марта подряд три дня. При всей пестроте обычаев,
исполняемых для встречи весны, обряды горцев представляются одинаковыми,
похожими.
И одним из самых
торжественных и пышных праздников у народов Дагестана и Северного Кавказа был
праздник первой борозды. Данные археологии подтверждают вывод о глубокой
древности дагестанского земледелия. О древности земледелия на Кавказе писал и
выдающийся биолог Н.И.Вавилов, который считал, что земледелие в Грузии, Армении
и Дагестане является весьма древним начало его уходит в глубь тысячелетий [3,с.116].
«Выход плуга» в поле был одним из самых
важных и торжественно отмечаемых праздников горцев Дагестана. Придавая
магическое значение сохе, как основному средству в проведении праздника и
получения богатого урожая, ее красили белой глиной, а рога быков мазали жиром,
украшали платками, лентами. Условно праздник можно разделить на две части.
Первая часть составляет магический обряд совершения первой борозды, а вторая
часть насыщена различными увеселительными мероприятиями. Обрядовая часть
состояла в том, что перед началом
вспашки один из уважаемых сельчан проводил сохой 2-3 борозды, которые
тут же засеивались семенами.
Первый день
пахоты у агулов приходился на различные календарные дни. У кушанцев день пахоты
начинался на 6 день хилин. Выход в поле сопровождался рядом архаических
обрядов, праздников и т.д.
Все трудовые
процессы начинались в определенные дни недели: чаще всего в первый или второй
день после халиса – четверга. С правильным, достойным началом сезона связывали
то, насколько легко и быстро пройдет весь сельскохозяйственный процесс, таков
будет урожай. Поэтому правом начать сезон наделяли того, кто, с точки зрения
общества, был лишен лени, жадности, обжорства, отличался тихим, спокойным,
доброжелательным характером, проворством и хозяйственностью, ибо первый задавал
ритм в работе. Считалось, что его качества распространяются на тех, кто
воспроизводит эти действия. В этом проявляется вера в силу межличностного
магического воздействия [4,с.33]. Праздник первой борозды у всех народов
Дагестана начинался с общественного моления. Перед началом пахоты произносили
молитву – пожелание.
Всаднику
готовили лошадей на предстоящую вспашку. Скороходы упражнялись в беге на гору,
пробуя кто кого перегонит. В день праздника тухумные старейшины общества
выбирали на своем собрании мужчину, которому будет доверено вывезти в первый
раз плуг в поле. Человек, выходивший с плугом, по мнению сельчан, должен быть
везучим, т.к. по мнению сельчан, от него во многом будет зависеть будущий
урожай.
Жители с.Тпиг
определяли время начала пахоты – первую борозду можно провести только тогда,
когда «солнце садится за озером». У агулов –кушандере в случае неблагоприятной
погоды в период хилин, пахоту продолжали и в иран. При этом говорят, что зерно,
особенно маара, получало красноватый оттенок и ценилось ниже. Считалось, что
если в этот период будет дождливая погода, то год будет урожайным [5,с.47].
Начало этого периода сопровождалось изготовлением ритуального блюда «тIаркрагьанар»
и угощали им родственников. ТIакьракьу приписываются
слова: «Если моей ноги не было бы в весне, то я разорвал бы детей в утробе,
заставил бы рога скота треснуть».
Как и у других
агулов, у кушанцев день сева определял опытный крестьянин, который поднимал
горсть земли и подбрасывал ее вверх, проверял, чтобы земля была не очень
холодной и чтобы комки не прилипали к пальцам. Для этого сжимали комок в
кулаке, а затем кулак разжимали. Если на пальцах оставалась земля, если она не
рассыпалась, то говорили, «руг арат хьина ара» - «земля еще не годна для
посева» [5,с.47].
Пахарь у многих
народов Дагестана одет в шубу, мех которой выходит наружу. В этом ритуальном
обряде горцы надеялись на плодородие земли и обильный урожай.Смысл песни
состоит в получении богатого урожая. Основное назначение обряда первой борозды
– с помощью ритуальных действий, магических слов и т.д. создать условия для
богатого урожая, помочь природе родить такой урожай.
После пахоты
главное внимание земледельца было направлено на сохранение посева и получение
хорошего урожая, который зависел большей частью от погодных условий. Во время
засухи с помощью магических действий и слов пытался воздействовать на стихийные
силы природы
1.
Хан-Магомедов
С.О. Агульская архитектура. М., 2001.
2.
Халилов
Х.М. Лирика народов Дагестана: взаимосвязи типология и этническая специфика.
Махачкала 2004.
3.
Вавилов
Н.И. Опыт агроэкономического обозрения важнейших полевых культур. М.Л. 1967.
4.
Тарланов
З.К. Агулы: их язык и история. – Петрозаводск, 1994.
5.
Агулы.
Махачкала. 1975.
АВТОРСКАЯ
СПРАВКА
Ибрагимов
Ибрагим Гаджиевич– кандидат исторических наук, доцент кафедры
истории Дагестана исторического факультета ФГБОУ ВПО «Дагестанский государственный педагогический университет».
Контактные
телефоны: 89285551930
Адрес
рассылки сборника конференции:, Российская Федерация, Республика Дагестан,
город Махачкала, улица Лаптиева 46
кв.25.// Ярагского 57 Дагестанский государственный педагогический университет
исторический факультет.
Электронный
адрес: ibragim_agul68@mail.ru